藏戲，是中國(guó)戲曲的重要組成之一，種類多樣、形態(tài)各異，表演細(xì)膩精美、身段獨(dú)特，體系精深，不僅在西藏深受觀眾喜愛，在北上廣等地也有大量戲迷粉絲。近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材現(xiàn)代戲創(chuàng)作一直是創(chuàng)作實(shí)踐的重點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)觀照表現(xiàn)時(shí)代巨變和時(shí)代精神，是包括藏戲在內(nèi)的所有少數(shù)民族戲曲在自我發(fā)展過程中自覺的藝術(shù)追求。

　　西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)2019年創(chuàng)作上演的現(xiàn)代戲《次仁拉姆》，是慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年獻(xiàn)禮劇目，榮列“百年百部”，更是在戲劇節(jié)上大放異彩。這出新編現(xiàn)實(shí)題材藏戲在很多領(lǐng)域都代表了近年來(lái)藏戲現(xiàn)代戲創(chuàng)作的最高水平。

　　《次仁拉姆》取材于真人真事，是次仁拉姆從苦難走向新生的生命歷程的講述，更是以個(gè)體的經(jīng)歷濃縮西藏民主改革宏大歷史變遷的作品。1926年出生的次仁拉姆，1960年加入中國(guó)共產(chǎn)黨，后任西藏自治區(qū)人大常務(wù)委員會(huì)副主任，全國(guó)勞動(dòng)模范，第五、六屆全國(guó)人大代表，是“感動(dòng)西藏”人物之一。這個(gè)于苦難中降生于牛棚的西藏女性，6歲起就是封建農(nóng)奴時(shí)期西藏領(lǐng)主的“朗生”——也就是奴隸，她的勞作與屈辱，磨難與命運(yùn)是千千萬(wàn)萬(wàn)西藏農(nóng)奴的真實(shí)縮影。1959年，次仁拉姆和百萬(wàn)翻身農(nóng)奴一起迎來(lái)了西藏民主改革的春天，從身份到心靈都獲得了重生的次仁拉姆，為新的社會(huì)與新的生活投入了她全部的熱情。作品用藏戲的藝術(shù)形式，再現(xiàn)了這個(gè)動(dòng)人的故事，回答了百萬(wàn)農(nóng)奴為什么選擇中國(guó)共產(chǎn)黨、跟從中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨，再現(xiàn)了千百萬(wàn)農(nóng)奴走出封建農(nóng)奴社會(huì)的黑暗、走向翻身解放和致富、走向尊嚴(yán)與文明的歷程。

　　《次仁拉姆》這樣的題材選擇，故事本身就具有打動(dòng)人心的力量，但是《次仁拉姆》的創(chuàng)作者沒有止步于題材和內(nèi)容的優(yōu)勢(shì)，不僅以文學(xué)意圖回應(yīng)了時(shí)代的精神和創(chuàng)作的要求，在舞臺(tái)形式和表現(xiàn)上，也下了足夠的功夫。在劇中，藏戲最本體的結(jié)構(gòu)和特色——溫巴頓（開場(chǎng)戲）、雄（正戲）、扎西結(jié)（吉祥結(jié)尾）三大部分得到完整的保留，開場(chǎng)的程式性演出，符號(hào)化的面具，都保持了祭祀性的基因和音樂舞蹈結(jié)合的美感——是形式也是結(jié)構(gòu)上的程式，同時(shí)完全保留了白山羊皮面具的使用。從表演上看，主唱忠實(shí)于傳統(tǒng)藏戲的演唱方法，獨(dú)特的裝飾性顫音不僅得到保留，且運(yùn)用自如，主要段落的演唱背后都保持了人聲幫腔的傳統(tǒng)唱法，細(xì)膩深情、貫穿始終；念白“連珠韻”念誦的形式得到了完整的保留和傳承，以念誦調(diào)交代劇情；器樂使用上，尊重和保持傳統(tǒng)藏戲一鼓一鈸的傳統(tǒng)形式。這些舞臺(tái)形式讓人看到了傳統(tǒng)藏戲表演的精華之美，看到了傳統(tǒng)講唱形式在現(xiàn)代劇場(chǎng)里的轉(zhuǎn)化與新生。這種以尊重和繼承的態(tài)度，為進(jìn)入劇場(chǎng)演出的藏戲帶來(lái)了現(xiàn)代的生命力和審美價(jià)值。

　　以舞臺(tái)藝術(shù)的形式表現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的全面勝利，是時(shí)代主題，更是對(duì)當(dāng)下藝術(shù)工作者提出的創(chuàng)作要求。在這樣的創(chuàng)作要求之下，挖掘好故事、選取好典型、匯聚正能量，以藝術(shù)的方式和力量助力“建黨百年、全面小康”是當(dāng)下戲曲院團(tuán)創(chuàng)作的重中之重。

　　《次仁拉姆》的創(chuàng)作實(shí)踐表明，尊重與利用民族民間文化傳統(tǒng)與資源，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，堅(jiān)守藏戲的根與魂，才能更好地面向現(xiàn)代的觀眾，為人民的需求服務(wù)。藏戲的現(xiàn)代戲創(chuàng)作，從很多方面回應(yīng)了這些思考。正如《次仁拉姆》的編劇朗加旦增所言：“藏戲要根據(jù)新時(shí)代藏戲舞臺(tái)化藝術(shù)表現(xiàn)形式的需要，更要結(jié)合本土受眾審美的需求，在守正前提下進(jìn)行創(chuàng)新。重要的創(chuàng)新點(diǎn)要放在故事內(nèi)容上，隨著西藏社會(huì)文明的進(jìn)步，人民價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，要求我們創(chuàng)作滿足當(dāng)下人民精神文化需要的藏戲作品。簡(jiǎn)言之，藏戲藝術(shù)形式上更多地去保留原汁原味，內(nèi)容上更多地去創(chuàng)新講當(dāng)下?！边@樣的創(chuàng)作意識(shí)是鮮明自覺的，更是忠實(shí)于藝術(shù)規(guī)律、符合藏戲發(fā)展歷程的。藏戲進(jìn)入實(shí)質(zhì)性發(fā)展的600余年之中，湯東杰布、扎西頓珠等前輩藝術(shù)家一直沒有停下對(duì)傳統(tǒng)的變革與新形式的探索，他們的創(chuàng)新能融于藏戲現(xiàn)在的傳統(tǒng)之中，正是源于對(duì)藏文化的深刻理解與摯愛。

　　近年藏戲現(xiàn)代戲的創(chuàng)作成就，不僅以藝術(shù)的形式充分展示了西藏和平解放以來(lái)，特別是西藏民主改革以來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的成就，同時(shí)也通過這些創(chuàng)作實(shí)踐讓西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)形成了堅(jiān)守傳統(tǒng)、銳意創(chuàng)新的院團(tuán)發(fā)展路徑和創(chuàng)作風(fēng)格。這些源于實(shí)踐的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，不僅為藏戲提供了在當(dāng)代發(fā)展的路徑，更為少數(shù)民族戲曲的傳承與發(fā)展、為民族文化資源的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新提供了思考的視角。有了這些探索和思考，古老的藝術(shù)形式，在新時(shí)代綻放光彩。

　?。ㄞD(zhuǎn)載自《中國(guó)戲劇雜志》公眾號(hào)）

　　以上四圖為藏戲《次仁拉姆》劇照。