【專家論壇】

　　近百年以來，在幾代考古學(xué)家的艱苦努力下，中國考古學(xué)取得了巨大成就，其中一個重要貢獻(xiàn)，就是讓我們逐漸看清了早在史前時期，就已經(jīng)形成了多支一體有中心的文化意義上的早期中國，成為夏商周王國以至我們現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族國家的基礎(chǔ)。從距今八千多年文化上早期中國的萌芽，距今六千年左右文化上早期中國的形成，到距今五千多年早期中國文明的形成，距今四千年以后早期中國文明走向成熟，長達(dá)數(shù)千年的時間里，早期中國經(jīng)歷了跌宕起伏的連續(xù)發(fā)展過程，錘煉出了有別于世界上其他文明的特質(zhì)，成為“中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因”。

　　早期中國及其文化基因的形成，與地理環(huán)境和氣候有很大關(guān)系。中國是世界上最廣大的適合發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。早在距今一萬年左右，中國南方和北方就分別發(fā)展出了世界上最早的稻作和粟作農(nóng)業(yè)，距今八千多年以后，以黃河、長江流域為主體的“南稻北粟”兩大農(nóng)業(yè)體系基本形成。因此，中國很早就形成了“以農(nóng)為本”的基本觀念，并在此基礎(chǔ)上形成了獨特的文化基因。

　　整體思維 天人合一

　　中國始終秉持一種整體性、連續(xù)性的宇宙觀，這可能是因為龐大的中國農(nóng)業(yè)社會對大自然的特別敬畏，或者是中國人因農(nóng)時之需對天文歷法的格外重視。這種整體性的宇宙觀，本身就包含了整體思維、天人合一的文化基因。

　　距今八千年左右，在屬于裴李崗文化的河南舞陽賈湖遺址，較大的成年男性墓葬中，就隨葬骨規(guī)形器、骨律管（骨笛）等被認(rèn)為可能用于觀象授時的天文工具，中國天文學(xué)已初步產(chǎn)生。隨葬裝有石子的龜甲，龜甲上刻有字符，當(dāng)與用龜占卜和八卦象數(shù)有關(guān)。龜背甲圓圜而腹甲方平，或許“天圓地方”的宇宙觀已有雛形。在湖南洪江的高廟遺址，精美白陶上出現(xiàn)了最早的八角星紋圖案，可能表達(dá)了八方九宮、“天圓地方”的空間觀念；還有太陽紋、鳳鳥紋、獠牙獸面飛龍紋以及天梯紋等圖案，結(jié)合遺址“排架式梯狀建筑”的存在，展現(xiàn)出濃厚的通天、敬天的原始宗教氣氛。在遼寧阜新查海及附近遺址，也發(fā)現(xiàn)了石頭擺塑的長龍和獠牙獸面龍紋形象。大體同時期，在浙江義烏橋頭、蕭山跨湖橋遺址，發(fā)現(xiàn)了彩繪或刻劃在陶器、骨器等上面的六個一組的陰陽爻卦畫、數(shù)字卦象符號，和周易、八卦符號很像，與賈湖的龜占數(shù)卜當(dāng)有密切聯(lián)系。距今七千年以后，八角星紋、獠牙獸面紋圖案在中國大部地區(qū)流行開來，表明“天圓地方”的宇宙觀及其敬天觀念得以大范圍擴(kuò)展傳承，比如五千多年前安徽含山凌家灘的“洛書玉版”和獸翅玉鷹，在它們的中央部位都雕刻有八角星紋圖案。另外，在河南濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)距今六千多年的蚌塑“龍虎”墓，被認(rèn)為將中國二十八宿體系的濫觴期提前了數(shù)千年。在遼寧凌源和建平交界處的牛河梁遺址，發(fā)現(xiàn)距今五千多年的由三重石圈構(gòu)成的祭天“圜丘”或“天壇”，外圈直徑恰好是內(nèi)圈直徑的兩倍，和《周髀算經(jīng)》里《七衡圖》所示的外、內(nèi)衡比值完全相同，被認(rèn)為是“迄今所見史前時期最完整的蓋天宇宙論圖解”。

　　“天圓地方”的宇宙觀，以及與此相關(guān)的觀象授時、天文歷法、象數(shù)龜占、陰陽八卦、通天敬天等，是一種將天地宇宙、人類萬物統(tǒng)一起來的強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的整體性宇宙觀，是一種動態(tài)而非靜止的宇宙觀，是一種將原始宗教和數(shù)字理性結(jié)合起來的思維方式，在后世則被歸納為“天人合一”思想。在這種宇宙觀的支配下，我們的祖先對天地自然始終抱有敬畏之心，發(fā)展到《周易》《道德經(jīng)》所代表的尊重自然、順應(yīng)自然、適時而為的世界觀，陰陽互補(bǔ)、對立統(tǒng)一、變動不居的辯證思維，滲透到每一個中國人的血脈中，奠定了中國古典哲學(xué)的基石，引領(lǐng)了中國文明的發(fā)展方向，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　祖先崇拜 以人為本

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要一群人在一片土地上長期耕耘經(jīng)營、繁衍生息，容易產(chǎn)生以共同祖先為紐帶的延續(xù)性很強(qiáng)的血緣社會。早期中國作為世界上體量最大的農(nóng)業(yè)文化區(qū)，形成祖先崇拜、以人為本的文化基因自然是在情理之中。

　　中國史前墓葬強(qiáng)調(diào)“入土為安”，有專門墓地，土葬深埋，裝殮齊整，隨葬物品，體現(xiàn)出對死者特別的關(guān)愛和敬重，應(yīng)該也是現(xiàn)實社會中十分重視親情人倫的體現(xiàn)，最早在裴李崗文化中就有體現(xiàn)。在河南新鄭裴李崗、郟縣水泉、舞陽賈湖等許多裴李崗文化遺址，居住區(qū)附近都有公共墓地，應(yīng)該是同一群人“聚族而居，聚族而葬”的結(jié)果，體現(xiàn)了可能有血緣關(guān)系的同族同宗之人生死相依的親屬關(guān)系，將《周禮》記載的“族葬”“族墳?zāi)埂绷?xí)俗提前到距今八千年前。同一墓地分區(qū)或者分群，排列整齊，應(yīng)該是現(xiàn)實社會中存在家庭、家族、氏族等不同層級社會組織，以及長幼男女秩序的反映。隨葬較多特殊物品的大墓多為成年男性，說明一些宗族領(lǐng)袖的地位已經(jīng)比較突出。同一墓地能夠延續(xù)一二百年甚至數(shù)百年之久，可見族人對遠(yuǎn)祖的棲息地有著長久的記憶和堅守，可能也為后世子孫在這塊土地上長期耕種生活提供了正當(dāng)理由和“合法性”。裴李崗文化等的土葬、族葬習(xí)俗，在同時期的世界范圍內(nèi)具有唯一性，和西亞等地同時期常見居室葬、天葬、火葬，流行神祇偶像崇拜、追求靈魂凈化的葬俗形成鮮明對照。

　　裴李崗時代形成的族葬、祖先崇拜和歷史記憶傳統(tǒng)，延續(xù)至新石器時代晚期，遍及大江南北，比如山東泰安的大汶口墓地，從距今六千多年到距今四千多年，延續(xù)長達(dá)兩千年之久，始終是分區(qū)分群，排列有序。族葬習(xí)俗和祖先崇拜傳承至夏商周三代以至于秦漢以后，就成為宗法制度、墓葬制度的源頭，成為中國歷史上宗族社會的根本。因此，祖先的譜系在文獻(xiàn)記載和歷史傳說中占據(jù)核心位置。不管后來社會怎樣重組，政權(quán)如何變化，這種基于祖先崇拜的“根文化”依然長久延續(xù)。

　　裴李崗時代的親情人倫觀念，發(fā)展到周代前后形成“仁”“孝”觀念，以及“民本”思想。由愛自己的家人，到國人，到人類，是為大仁；由敬養(yǎng)父母，到傳承發(fā)展祖宗基業(yè)道統(tǒng)，是為大孝。周人有強(qiáng)烈的天命觀，武王伐紂的理由就被認(rèn)為是紂王“自絕于天”，周人心中是否受天眷顧的前提，當(dāng)為是否“修德”，是否得到民心或者遵從民意，所謂“民之所欲，天必從之”。

　　追求秩序 穩(wěn)定執(zhí)中

　　中國超大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要超長時間的定居，需要不斷調(diào)節(jié)社會內(nèi)部秩序以保持穩(wěn)定，逐漸形成了追求秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的文化基因。中國人追求穩(wěn)定秩序的另一表現(xiàn)，就是在數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程中，主體活動范圍一直變化不大，基本沒有大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。“不為也，非不能也”。

　　早期中國文化是世界上最為穩(wěn)定、連續(xù)性最強(qiáng)的文化，在新石器時代一萬多年的歷史長河中，文化脈絡(luò)連綿不斷、民族主體前后相承，從未中斷。陶器是一種簡便實用而又容易破碎的器物，中國兩萬年前就發(fā)明了世界上最早的陶器，后來則成為世界上范圍最大的陶器流行區(qū)，原因就在于早期中國的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)和穩(wěn)定社會生活。距今五千多年以后的早期中西文化交流，只是將羊、牛、小麥等家畜和農(nóng)作物傳播到中國，并未改變早期中國以稻作和粟作農(nóng)業(yè)為主體的基本生業(yè)格局，飼養(yǎng)的家畜也主要是依托于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的豬。距今四千多年歐亞草原以馬拉戰(zhàn)車為特征的畜牧文化的擴(kuò)張，對西亞文明、埃及文明、印度河文明等都造成了巨大沖擊，在其刺激下也在中國北方長城沿線逐漸形成一條畜牧文化帶，但這條文化帶的人群構(gòu)成、文化因素主要源于中國本土，從未因此動搖中國文化的根基。早期中國文化的穩(wěn)定性、連續(xù)性特征，一直延續(xù)到秦漢以后。

　　中國最早的斧、錛、鑿等石器，主要是建造房屋所用的木工工具，聚族而定居是史前中國最主要的居住方式。在距今七八千年的內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼、興隆溝和林西白音長汗等興隆洼文化遺址，有外面圍繞壕溝的村落，里面的房子排列整齊，中央一般有大房屋。這和同時期西亞等地比較隨意的聚落布局有明顯不同。在距今六千多年的陜西西安半坡、臨潼姜寨、寶雞北首嶺等仰韶文化遺址，也都發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕村落，比如姜寨環(huán)壕村落有五片房屋，每片房屋中都有大、中、小之分，大房屋可能是舉行祭祀等公共活動的場所，幾乎所有房子的門道都朝向中央廣場，周邊還有公共的制陶場所、公共墓地，看得出當(dāng)時的社會向心凝聚、秩序井然。距今五千年左右的鞏義雙槐樹遺址，甚至有三重大型環(huán)壕，中央為大片高等級建筑區(qū)。中國目前所知最早的城址，是距今已有六千多年的湖南澧縣的城頭山城址，距今五千年以后則遍見于黃河、長江流域各地，這些古城的建造，不僅是為了御敵或者防水，還有區(qū)分內(nèi)外、強(qiáng)調(diào)“中心”、維護(hù)社會內(nèi)部秩序的功能。如數(shù)百萬平方米的良渚、陶寺、石峁古城，都是以規(guī)模宏大的“宮城”為中心，小而規(guī)整的河南淮陽平糧臺城址則有中軸大道的發(fā)現(xiàn)。中原地區(qū)的城址最為方正規(guī)矩，這既有平原地區(qū)地理特點的原因，也與其更加追求社會秩序有關(guān)。此外，從裴李崗文化以來，早期中國各地墓葬普遍排列整齊，在追求社會秩序方面和村落、城址的情況相通。

　　距今八千年左右興隆洼文化的房屋，基本都是中央有火塘的方形或者長方形房屋，有的火塘后面還有石雕神像，在追求建筑空間規(guī)整對稱的同時，同樣存在“中心”觀念，這種觀念也貫穿整個仰韶文化、龍山文化時期。距今五千多年前河南靈寶西坡遺址數(shù)百平方米的宮殿式房屋，中部靠前有神圣大火塘，以四根對稱的大柱子支撐。甘肅秦安大地灣遺址最大的建筑，則已初步形成前堂后室內(nèi)外有別、東西兩廂左右對稱、左中右三門主次分明這些中國古典宗廟宮殿式建筑的基本特征。甘肅慶陽南佐遺址的前廳后堂式宗廟宮殿建筑，陜西延安蘆山峁遺址占地一萬多平方米的宗廟宮殿建筑群，布局也都是中軸對稱、主次分明。夏商周時期河南偃師二里頭、偃師商城和安陽殷墟等遺址的宗廟宮殿建筑，更是規(guī)整莊嚴(yán)、秩序井然，尤其陜西岐山鳳雛的“四合院”式西周宗廟建筑，堪稱中國古典宗廟宮殿式建筑走向成熟的標(biāo)志，也是西周統(tǒng)治者崇尚秩序、穩(wěn)定執(zhí)中的集中體現(xiàn)。

　　早期中國維持社會秩序的制度性體現(xiàn)，主要為具有自律屬性的“禮”，而非外力強(qiáng)加的“法”?！捌饕圆囟Y”，禮制的具體表現(xiàn)就是器用制度、宮室制度、墓葬制度等。禮制的特點是柔性自律、樸實節(jié)制和剛性規(guī)矩、等級差別的結(jié)合，是“執(zhí)中”或“中庸”之道。從考古來看，距今五千多年的河南靈寶西坡墓地，大小墓葬等級分明，大墓規(guī)模宏大，隨葬品很少且成對出現(xiàn)，既體現(xiàn)出墓主人的不同地位，也很節(jié)制，反映當(dāng)時在中原地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了墓葬制度或者禮制的萌芽。黃河下游地區(qū)的大汶口文化、龍山文化等，大墓棺槨成套，隨葬品有一定規(guī)制，已經(jīng)有了初步的棺槨制度、器用制度，至西周時期則發(fā)展為成熟的棺槨制度和用鼎制度。鼎是早期中國的第一禮器，首先出現(xiàn)于中原的裴李崗文化，距今五千多年在中東部各地已經(jīng)初步形成以陶鼎為核心的禮器組合，距今四千年以后的夏代晚期在二里頭遺址出現(xiàn)銅鼎，在周代不同級別的貴族墓葬中，隨葬鼎、簋等禮器的數(shù)量有明確規(guī)定。

　　有容乃大 和諧共存

　　以農(nóng)為本的早期中國文化崇尚秩序、與人為善、愛好和平，“為而不爭”。但早期中國地理空間廣大，自然環(huán)境復(fù)雜，有著稻作和旱作兩大農(nóng)業(yè)體系，每個體系內(nèi)部的文化多種多樣。要維持大范圍長時間的穩(wěn)定，必須互相交融、彼此包容，因此容易形成有容乃大、和諧共存的文化基因。

　　距今一萬年左右的新石器時代早期，根據(jù)陶器形態(tài)等的不同，中國文化可以劃分為五大文化區(qū)，后來各文化區(qū)不斷互動交融，至距今八千多年的時候已經(jīng)減少到四大文化區(qū)，而且這些文化區(qū)以中原地區(qū)為核心，彼此有了較多聯(lián)系和共性，有了文化上早期中國的萌芽。距今六千年以后中國大部地區(qū)交融聯(lián)系成一個超級的文化圈，正式形成文化上的早期中國或者“最初的中國”。這個超級文化圈里面的諸文化各有特色，卻又具有共性、合成一體，并且以黃河中游或者中原地區(qū)為中心，就像一朵由花心和多重花瓣組成的史前中國之花，一直盛開到夏商周乃至秦漢以后。早期中國的形成和發(fā)展過程，也就是各地區(qū)人民密切交往、文化不斷交融的過程。求同存異，和而不同，和諧共存，是多支系一體化的文化中國維持秩序、穩(wěn)定發(fā)展、綿長延續(xù)的秘訣之一。

　　早期中國各地區(qū)文化在發(fā)展過程中，隨著人口的增多和社會的復(fù)雜化，自然避免不了沖突和戰(zhàn)爭。新石器時代至少有三個時期有過較大規(guī)模的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)在箭鏃、石鉞、石矛等武器的增多，城垣、甕城、馬面、壕溝等防御設(shè)施的改進(jìn)，以及亂葬坑的增多等方面。其中距今五千年和四千年前后的戰(zhàn)爭，都與氣候干冷有關(guān)，當(dāng)時北方地區(qū)資源銳減，農(nóng)業(yè)艱難，災(zāi)害頻繁，總體的趨勢是北方人群南下，引發(fā)戰(zhàn)爭連鎖反應(yīng)，可結(jié)果非但沒有造成早期中國的崩潰，反而迅速強(qiáng)化了社會組織動員能力，刺激了中國大部地區(qū)先后進(jìn)入原初文明和成熟文明社會。尤其在距今四千年前后的戰(zhàn)爭背景下，黃河中游先后出現(xiàn)陶寺、石峁、二里頭等數(shù)百萬平方米的大都邑，匯集了來自四面八方不同風(fēng)格的玉器、青銅器、陶器等，經(jīng)整合和“中國化”之后，再次反饋影響到周邊地區(qū)。比如夏代晚期二里頭文化的玉牙璋以及爵、斝等禮器，一度北至西遼河流域，東、南到沿海，西達(dá)甘青和四川盆地。再比如歐亞草原主要用以打造兵器和工具的青銅，在夏代晚期的中原地區(qū)則被鑄造成象征宗廟社稷和社會秩序的銅鼎，并在商周時期廣見于各個地方中心。

　　距今三千年左右長城沿線出現(xiàn)的以青銅兵器和工具為特征的畜牧文化，和中原等地的農(nóng)業(yè)文化形成既對立又交融的關(guān)系，進(jìn)一步鍛煉著早期中國堅韌不拔的品格，早期中國得以發(fā)展和成熟。中國人深知“兵者不祥之器也，不得已而用之”的道理，文武之道的根本，在于保衛(wèi)家園、延續(xù)基業(yè)、傳承文明。

　　勤勞堅毅 自強(qiáng)不息

　　農(nóng)民是世界上最勤勞堅毅的人群，他們開墾、種植、管理田間、收割、打碾、加工糧食，飼養(yǎng)家畜家禽，做各種家庭手工業(yè)，除了節(jié)日祭祀、婚喪嫁娶，幾乎沒有空閑的時候，一直辛苦勞作。早期中國有著世界上最大的農(nóng)業(yè)區(qū)、最多的農(nóng)民，形成了勤勞堅毅和自強(qiáng)不息的文化基因。

　　中國的水稻栽培一萬多年前出現(xiàn)于長江中下游地區(qū)，距今九千年以后擴(kuò)展到淮河流域和黃河下游地區(qū)，距今六千年以后已經(jīng)向華南、臺灣甚至更遠(yuǎn)的地方擴(kuò)散，距今四千多年以后擴(kuò)展到四川盆地。中國的黍粟栽培一萬多年前出現(xiàn)于華北地區(qū)，距今八千多年以后擴(kuò)散到黃河中下游、西遼河流域大部地區(qū)，距今五千多年西進(jìn)干旱的河西走廊、西南踏上高聳的青藏高原，距今四千多年已經(jīng)到達(dá)新疆地區(qū)。史前農(nóng)業(yè)在開拓發(fā)展過程中，需要不斷適應(yīng)各種不同的地理、氣候和土壤環(huán)境，需要克服無數(shù)的艱難險阻。

　　長江流域和淮河流域水源豐沛，但地勢低平，洪澇災(zāi)害頻發(fā)，良渚文化、屈家?guī)X文化的先民在長江中下游地區(qū)大規(guī)模建城筑壩，防水治水，勞動強(qiáng)度很大，更不用說精耕細(xì)作的稻作農(nóng)業(yè)所需要的勤勞和耐心。黃土高原雖然土層深厚，但一年中大部分時間比較干旱，降雨主要集中在夏季，而且自然災(zāi)害頻繁，所以北方農(nóng)民必須習(xí)慣于忍受干旱帶來的生活艱辛，面朝黃土背朝天，抓住時機(jī)適時播種、及時收割。作為中華文明直根系的仰韶文化，就是黃土高原的產(chǎn)兒，仰韶文化跨越今天的八九個省份，前后延續(xù)兩千多年，集中體現(xiàn)了史前華北先民堅韌不拔、持之以恒的精神。中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展史，就是中華民族勤勞堅毅、自強(qiáng)不息的奮斗史。

　?。ㄗ髡呦祰疑缈苹鹬卮箜椖俊皻W亞視野下的早期中國文明化進(jìn)程研究”首席專家、中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授）