關(guān)于美術(shù)二字，也許很多人的理解僅停留在兒童時(shí)期繪畫本上那些天馬行空的涂鴉。但其實(shí)，這門藝術(shù)在我們的生活中無處不在，它以斑斕的姿態(tài)裝飾著我們的生活。對(duì)它的審美，從某一種意義上來講，是美化人心靈、美化生活的方式。更多時(shí)候，人們通過美術(shù)教育，達(dá)到陶冶性情的目的。人們通過美術(shù)審美，感知生活的美好。

　　在中華民族這個(gè)大家園中，每一個(gè)民族都有自己的美術(shù)。其中，西藏美術(shù)便是民族美術(shù)大觀園中一枝瑰麗的藝術(shù)之花。西藏美術(shù)館的開工建設(shè)，讓我們有了一次走近西藏美術(shù)、了解西藏美術(shù)的機(jī)會(huì)。

　　填補(bǔ)現(xiàn)代西藏美術(shù)領(lǐng)域空白

　　了解西藏美術(shù)，首先要掌握它的發(fā)展歷程。西藏傳統(tǒng)美術(shù)有著悠久的歷史，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從巖畫到壁畫、唐卡、造像藝術(shù)，其規(guī)模、藝術(shù)魅力和造詣，至今都叫人稱奇。其派別大致可分為勉唐畫派、久烏崗巴畫派、尼泊爾畫派、嘎瑪嘎赤畫派和欽孜畫派。西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)則從傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展而來，在不斷吸納外來文化中走出了一條獨(dú)特的創(chuàng)新路，并且大放異彩。

　　為更進(jìn)一步了解西藏美術(shù)發(fā)展，我們找到了西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授次旺扎西。他說：“藏族美術(shù)研究在國內(nèi)外的眾多學(xué)者的共同努力下，在半個(gè)多世紀(jì)發(fā)展進(jìn)程中取得了長足發(fā)展和矚目成就。尤其是改革開放以來，西藏和內(nèi)地一些高等藝術(shù)院校、研究機(jī)構(gòu)以廣泛、深入、系統(tǒng)和科學(xué)地展開了藏族美術(shù)的研究，取得了一系列開拓性的研究成果。然而，其研究的范圍主要限于對(duì)傳統(tǒng)藏族美術(shù)的研究，而西藏現(xiàn)代美術(shù)的研究相對(duì)欠缺?！?/p>

　　基于這一點(diǎn)，次旺扎西展開了長達(dá)幾十年的“追蹤”研究，他想為那些有待研究的領(lǐng)域做一點(diǎn)力所能及的事兒。就這樣，他在18年前著手展開了《二十世紀(jì)西藏美術(shù)史》一書的出版工作?！捌鋵?shí)，最開始沒有想過出版這樣一本書，只是后來搜集和采訪的內(nèi)容越來越豐富，才有了這個(gè)念頭?！彼f。采訪中，筆者被他儒雅謙遜的態(tài)度所打動(dòng)，也許正是這樣的性格，才促成了這本書的面世吧。

　　自然，我們的采訪也是圍繞這本書展開的。也許，透過20世紀(jì)西藏美術(shù)，我們能夠窺見西藏美術(shù)整體的發(fā)展。

　　西藏藝術(shù)家：從傳統(tǒng)接續(xù)當(dāng)下

　　現(xiàn)代西藏美術(shù)的開端始于20世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)西藏畫壇上出現(xiàn)了可稱為現(xiàn)代西藏美術(shù)先驅(qū)的繪畫大師安多強(qiáng)巴?！八乃囆g(shù)道路經(jīng)歷了早期探索、成熟和傳承發(fā)揚(yáng)三個(gè)階段。在漫長的人生歷程中，他創(chuàng)作了不少前無古人的傳世之作。作品題材包括歷史名人、宗教內(nèi)容、自然景物和風(fēng)俗風(fēng)物等。他的藝術(shù)創(chuàng)作思想具有人文主義、理性實(shí)證和藏西合璧的特征?！抖兰o(jì)西藏美術(shù)史》對(duì)安多強(qiáng)巴的藝術(shù)歷程、重要藝術(shù)作品和藝術(shù)思想進(jìn)行了全面的論述和探討。”次旺扎西介紹。根敦群培也是20世紀(jì)一位杰出的藏族學(xué)者、啟蒙思想家，為后世留下了豐富的學(xué)術(shù)研究成果和文學(xué)作品。同時(shí)，他也是一位在藏族傳統(tǒng)繪畫和非傳統(tǒng)繪畫方面都頗有造詣的藝術(shù)家。他的藝術(shù)活動(dòng)主要包括早年安多時(shí)期、拉薩時(shí)期和南亞時(shí)期，并創(chuàng)作了不少繪畫作品。他作為上世紀(jì)最早受西方繪畫和藝術(shù)思想影響的藏族畫家，在西藏現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展史上有著特殊的意義和地位。

　　“20世紀(jì)以來，西藏美術(shù)經(jīng)歷了西藏和平解放前夕非傳統(tǒng)繪畫在西藏的出現(xiàn)和傳統(tǒng)繪畫的繼續(xù)發(fā)展以及美術(shù)教育狀況、西藏和平解放時(shí)期、西藏民主改革至自治區(qū)成立這一段歷史時(shí)期、‘文革’、改革開放、90年代以來西藏美術(shù)多元化發(fā)展等幾個(gè)階段?！贝瓮鹘榻B。

　　吸收、融合外來多元文化

　　文化從來不是一座孤島，西藏美術(shù)也不是獨(dú)立存在的。在其發(fā)展過程中，不斷吸收、融合外來的多元文化。次旺扎西在他的書里寫道：“西藏的美術(shù)家們，在短短幾十年的歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)歷了史無前例的社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)型和政治環(huán)境的變遷，從而對(duì)他們的人生經(jīng)歷，藝術(shù)創(chuàng)作歷程產(chǎn)生了深刻影響，尤其是改革開放以后，走出封閉狀態(tài)的西藏美術(shù)家面臨著外來文化、藝術(shù)的強(qiáng)大影響和沖擊，對(duì)此，他們采取了不同策略和回應(yīng)，歸納起來主要有三種不同的方式：即主張遵循傳統(tǒng)藝術(shù)法則，繼承和發(fā)揚(yáng)為己任的傳統(tǒng)美術(shù)家，主要以唐卡畫家，傳統(tǒng)雕塑家為主；采取融合策略的美術(shù)家，這種方式不僅僅是不同文化藝術(shù)的平行借鑒和融合，還有歷史時(shí)間跨度上的多項(xiàng)縱深的選擇，這種融合是平行和縱深的，多維度的借鑒和交融。最后一種是基本上采取全盤引進(jìn)非本土的，外來藝術(shù)創(chuàng)作方式的策略。藝術(shù)家采取這種策略的意圖是想借用其它的藝術(shù)語言，來表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的思想、情感和訴求?！?/p>

　　而今，西藏美術(shù)的地位越來越顯現(xiàn)，這都離不開專業(yè)領(lǐng)域人才的培養(yǎng)。而西藏美術(shù)人才的培養(yǎng)也經(jīng)歷了師帶徒、學(xué)院系統(tǒng)教育等。在從事西藏美術(shù)專業(yè)的研究者們來看，西藏美術(shù)現(xiàn)在其形式更加多樣化；傳承與創(chuàng)新也在朝著越來越好的方向發(fā)展?？梢哉f，進(jìn)入到了影響力越來越大的時(shí)代。

　　但是，與內(nèi)地大城市相比，西藏的美術(shù)創(chuàng)作者們還缺少一個(gè)“基地”，一個(gè)擁有交流機(jī)會(huì)，汲取更多營養(yǎng)；創(chuàng)作自由、展示個(gè)性的“基地”。從這個(gè)方面來說，未來的西藏美術(shù)館，無疑就是這樣一個(gè)載體?！胺浅Ｆ诖鞑孛佬g(shù)館的建成。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作中，交流非常重要。西藏美術(shù)館恰恰可以給創(chuàng)作者們提供這樣的機(jī)會(huì)。”次旺扎西說，“而且，還能保存大量的美術(shù)作品，這是非常重要的一點(diǎn)?！碑?dāng)然，西藏美術(shù)館對(duì)于普通大眾來說，是一個(gè)很好的教育實(shí)踐基地，更是一個(gè)走近藝術(shù)，了解藝術(shù)的媒介。