圖中左二為楊嘉銘先生　

　　2020年年初，正是神州大地舉國抗擊疫情之際，我們見證了太多的犧牲與不舍。藏歷新年之際，突然驚聞康藏研究專家楊嘉銘教授因病去世。筆者震驚之際，陷入對(duì)于先生的無限追思緬懷。先生的音容笑貌，一如這寒冬的早春訊息，讓我們對(duì)于先生的回憶愈發(fā)真切，愈發(fā)不舍。

　　我對(duì)于楊嘉銘先生早期的認(rèn)識(shí)，更多停留在先生在康藏研究方面的突出貢獻(xiàn)，感受到先生在康藏歷史、建筑、唐卡、格薩爾說唱藝術(shù)、藏羌工藝方面的諸多成果。這些成果包括先生對(duì)于木雅歷史起源的解讀、雕樓建筑功能、噶瑪噶孜唐卡繪畫流派、格薩爾石刻與圖像藝術(shù)、藏羌面具與刺繡藝術(shù)等。這些成果對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)康藏文化對(duì)于“漢藏走廊”地帶的文化形塑及其特殊文化藝術(shù)價(jià)值，有著重要的啟迪作用。其中包括先生基于對(duì)德格印經(jīng)院的多次調(diào)研，強(qiáng)調(diào)民族文獻(xiàn)對(duì)開展民族史研究的指導(dǎo)意義；先生基于雕樓及康藏畫派研究，對(duì)于漢藏文化交流的深入研究；先生基于格薩爾研究的多年經(jīng)驗(yàn)，提倡的圖文互證；先生基于藏羌面具與刺繡藝術(shù)研究，提出的族群互動(dòng)理論等。

　　隨著先生進(jìn)入我院民俗學(xué)碩士點(diǎn)及博物館工作，筆者也開始與先生有了更多的交流機(jī)會(huì)。此時(shí)，更能感受到先生對(duì)于晚輩學(xué)人的提攜與幫助。先生不止一次向我提及希望我加強(qiáng)藏語文學(xué)習(xí)，理解藏文化的文明體系及其大小五明文化的整體性。同時(shí)，也鼓勵(lì)我“以西學(xué)為參照，以民族文化為本源，以實(shí)地調(diào)研為證據(jù)”的三段求證法，先生更是強(qiáng)調(diào)“大膽地假設(shè)，小心地求證”的求索精神。后來筆者有幸參與先生主持的格薩爾圖像文化的國家社科基金重大項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，與先生有了更多促膝而談的機(jī)會(huì)。

　　先生多次談及早年由于家庭原因，無法接受學(xué)校教育。自己通過刻苦自學(xué)，學(xué)習(xí)掌握文化知識(shí)，榮獲四川省職工自學(xué)成材一等獎(jiǎng)。先生的學(xué)術(shù)生涯主要可以分為三個(gè)主要階段：

　　先生在早期擔(dān)任康定師專藏研室主任期間，行程遍及甘孜州十八個(gè)縣，著作《甘孜藏族自治州民族志》《甘孜州穩(wěn)定與發(fā)展研究》獲省級(jí)二、三等獎(jiǎng)，與國外專家合作的《中國四川西部藏傳佛教寺院》獲瑞士勞力士榮譽(yù)獎(jiǎng)等。

　　先生在調(diào)入西南民族大學(xué)以后，出版專著20余部，一些代表性著作包括《德格印經(jīng)院》《西藏建筑的歷史文化》《西藏繪畫藝術(shù)欣賞》《世界屋脊的面具文化》等。這些著作在國內(nèi)外藏學(xué)界都取得了一定的反響。

　　先生后期的一項(xiàng)主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于格薩爾圖像文化與數(shù)字化整理的研究工作。先生通過格薩爾文化系統(tǒng)的概念，強(qiáng)調(diào)在文本和說唱藝人的基礎(chǔ)研究之上，加強(qiáng)格薩爾圖像文化的整體性與互證性研究。此外，先生基于多年的田野經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際，提出了“拉網(wǎng)法”“聯(lián)系法”及“現(xiàn)代技術(shù)手段”三結(jié)合的田野調(diào)查方法。

　　先生曾談到，幾十年研究之路，最重要的就是堅(jiān)守信念與孜孜不倦。先生個(gè)人欣慰于參與康定師專的籌建，培養(yǎng)了大批少數(shù)民族干部，同時(shí)對(duì)于藏文化的傳承發(fā)展盡到了自己的責(zé)任。正是由于早年的艱苦求學(xué)經(jīng)歷，中年行走康藏的孜孜不倦，晚年醉心于格薩爾研究的堅(jiān)定信念，使得先生以超乎于常人的勇氣與膽識(shí)，在康藏研究上留下了濃烈的篇章。

　　云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長，楊嘉銘先生一路走好！（中國西藏網(wǎng) 文/楊公衛(wèi) 作者系西南民族大學(xué)民族研究院副研究員）