在西藏數(shù)千年的歷史文化演進中，當?shù)馗髯迦嗣癯缇醋匀?，珍愛生命，頑強奮斗，艱苦勞作，始終與周邊地區(qū)保持著政治、經濟、文化的密切聯(lián)系，包括建筑文化的相互交流，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏建筑文化。這里分布著宮殿、寺院、宗堡、民居等眾多古建筑。它們巍峨高聳，古樸粗曠，色彩艷麗，熠熠生輝，就像高原獨具風韻的格?；▋海傁嚅_放在西藏廣袤的大地上。

　　兩年前，因參加中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會常務理事會，我再一次來到了美麗的西藏。西藏高原的崇山峻嶺，江河湖畔，牧場農田再入眼簾。因緣巧合，這次

　　有幸認識了國家住房和城鄉(xiāng)建設部的徐宗威先生。談到西藏的古建筑，他一下打開了話匣子，幾番晤談，我了解到他正在進行的特殊工作。

　　徐宗威先生為保護和傳承西藏建筑文化這一寶貴的人類文化遺產，主持編寫的《西藏古建筑》（421頁，39萬字，建筑插圖739張），已由中國建筑工業(yè)出版社出版發(fā)行。該書被列為國家重大出版工程項目。首次嘗試全面系統(tǒng)地總結了西藏古建筑的歷史成因、選址布局和建筑特點，對西藏古建筑的功能分類做了比較詳實的論述，闡述了古代宗教思想對古代建筑思想的影響，為西藏建筑文化的學術研究做了基礎性鋪墊，也為當前迅速發(fā)展的西藏城鄉(xiāng)建設提供了建筑參數(shù)和技術依據(jù)。

　　徐宗威曾于2001年至2004年進藏工作。西藏高原輝煌燦爛的歷史文化令他為之感動；高原農家和牧人的篤信神靈，平靜安詳?shù)纳顟B(tài)度，深深地影響了他；雄偉的宮殿，神秘的寺院和眾多的古建筑，更是深深地吸引著他，從此，徐宗威開始了西藏建筑文化的研究。他傾注了大量的心血和精力，并將傳承與保護西藏建筑文化作為自己畢生的追求。

　　他曾從古城拉薩出發(fā)，沿雅魯藏布江而上，多次翻越念青唐古拉山脈、岡底斯山脈、喜瑪拉雅山脈的眾多山口，跨過雪域高原的眾多河流、湖泊和草原，探訪了西藏歷史上神秘的古格、波密等地的建筑遺跡，先后考察了西藏數(shù)十個縣的宮殿、寺院、莊園和民居等古建筑，其踏勘和調查的足跡，留在了神山岡仁波齊腳下，圣湖瑪旁雍措湖畔，和草原谷地上的農牧民和僧人的房舍之中，對西藏地區(qū)具有悠久歷史的古代建筑與輝煌燦爛的建筑文化，做了較為深入和系統(tǒng)的調研。2004年他主持編寫的第一本西藏建筑圖書《西藏傳統(tǒng)建筑導則》（516頁，8萬字，圖例與照片936張）正式出版。為拉薩、日喀則老城保護與建設，及之后汶川地震災后重建都發(fā)揮了重要作用。

　　《西藏古建筑》編寫工作于2010年正式啟動。在過去西藏建筑文化研究工作基礎上，徐宗威帶領他的團隊又再次來到西藏高原，完成了拉薩、日喀則、山南、林芝、那曲、阿里、昌都等西藏7個地區(qū)（市）的現(xiàn)場踏勘和調研工作，增強了對西藏歷史文化特別是西藏建筑文化的了解和認識，收集了寶貴的基礎數(shù)據(jù)和材料。在成都、濟南、貴州、廣州、北京、拉薩分別召開了六次《西藏古建筑》編寫工作會，反復討論書稿提綱，研究西藏古建筑分類與章節(jié)內容，聽取西藏有關部門和專家的意見。經過調查、撰稿、修改和總纂，編寫工作歷經5年時間，終于2016年完成并正式出版。

　　《西藏古建筑》按建筑功能將西藏建筑分為宮殿建筑、寺院建筑、莊園建筑、宗堡建筑、民居建筑、橋梁建筑、雕樓建筑、佛塔建筑、陵墓建筑、林卡建筑和其它建筑等，共十一大類建筑，并通過十三章篇幅內容，分別闡述了它們在西藏地區(qū)的分布情況，發(fā)展成因與文化脈絡、建筑形式與建筑特點。

　　通過在西藏的晤談，以及回京后的交流，徐先生如數(shù)家珍，闡述和概括了西藏古建筑在建筑實踐上的的主要特征：

　　一，建造歷史久遠。西藏古建筑的建造距今時間久遠。相關藏文文獻和民間傳說為吐蕃第一位贊普所建的雍布拉康宮殿，距今已經有2000多年的歷史。這些分布在西藏各地的宮殿、寺院、莊園、宗堡等各類古建筑，無不訴說著西藏高原滄桑久遠的歷史和輝煌燦爛的文化。

　　二，建筑類型豐富。西藏古建筑按功能劃分有11大類建筑，按照地域劃分有平川建筑和依山建筑，按照屋面形式劃分有平屋頂建筑和坡屋頂建筑，按照建筑層高劃分有一層平房和多層樓房。按照建筑結構形式劃分有土木建筑、石木建筑和純實木建筑，構成了十分豐富的建筑形式和獨特類型。

　　三，使用可續(xù)材料。建筑材料主要取自當?shù)氐纳?、石材和木材。就地就近取材，部分木材來自西藏的林區(qū)或其它地區(qū)。當?shù)厣翆崬楣枇淄?，過篩后有粘性，亦稱阿嘎土。當?shù)厥闹饕獊碜院訚净蛏缴系茸匀唤缰械乃槭?、毛石。沒有開山取石，更沒有現(xiàn)代意義的機械加工過的方石或條石。使用可持續(xù)的建筑材料，表達了崇尚自然的思想，使高原自然生態(tài)環(huán)境得以保護。

　　四，風格古樸粗曠。西藏古建筑是在沒有任何現(xiàn)代意義的施工機械和設備條件下、在近乎原始勞作和完全依靠匠人雙手條件下建造完成的。石墻的拼砌，邊瑪草的綁扎，抹灰墻的手抓紋等等，都是手工勞作的典型表現(xiàn)。建筑構件材料和墻體砌筑等都具有明顯的手工完成特征，會使人感覺到建筑屋面和墻面的不盡規(guī)整，甚至凹凸不平。但是，這恰恰表現(xiàn)出西藏古建筑的古樸風格，和它的原始美。

　　五，結構自成體系。西藏古建筑采用柱網結構形式，十分巧妙地克服了高原交通不便和木材相對短缺等困難。在滿足建筑功能的同時，柱網既擴大了建筑空間，適應了僧眾聚集的需要，又增加了布局的靈活性，帶來了更多的建筑平面形式。因此，西藏建筑曾被稱為“柱的藝術”。無論建筑所處地域，及建筑高度或高或低，及建筑規(guī)模或大或小，柱網結構始終貫徹如一，其中斗栱的利用成為漢藏建筑文化交流的亮點。

　　六，宗教的影響。在歷史上，宗教思想滲透和影響到西藏政治、經濟、文化、藝術等社會生活的方方面面。其中，建筑實踐也不例外，建筑的布局、形態(tài)、結構、裝飾等建筑的各個方面，都能看到這種影響。這也形成了西藏古建筑的重要特點。

　　徐先生出版了兩部關于西藏建筑的圖書，內容各有側重?！段鞑毓沤ㄖ分卦诮ㄖ穼W，闡述了西藏建筑的歷史成因和建筑特點；《西藏傳統(tǒng)建筑導則》重在營造學，分析了西藏建筑的營造方法和建筑技藝。兩部書在國內關于西藏建筑文化研究方面頗具權威和影響力，充分顯示出徐先生在西藏建筑文化研究領域的功力。傅熹年院士對此給予高度評價，認為與徐先生的書在藏式建筑的研究上與著名建筑學家梁思成先生的建筑學書籍有異曲同工之妙。這是學界對他20年來在西藏建筑文化沃土默默耕耘、矢志不渝的認可。

　　西藏古建筑是高原悠久歷史與燦爛文化的重要載體，是高原政治、宗教、經濟、技術、藝術發(fā)展演進的歷史寫照，也是藏漢各族人民友誼與交流的生動象征。 雖然，西藏建筑文化是古老的人類文化，其中敬畏自然、珍愛生命、追求信仰、萬物包容等建筑思想，對今天人們的建筑實踐和西藏城鄉(xiāng)建設，仍然具有重要的啟發(fā)和影響作用。（中國西藏網 特約撰稿人/喜饒尼瑪）