拉薩冬日最寒冷的時(shí)節(jié)已悄然臨近。一個(gè)高大的藏族男子站在大昭寺金頂邊上向遠(yuǎn)方眺望著。他就是次嘎。

　　次嘎喜歡大昭寺的金頂。這里，是他與大昭寺大威德金剛立體壇城緣分的開端。次嘎告訴記者，那是他這一輩子最值得驕傲的作品。他還說：“當(dāng)完成這件作品時(shí)，我自己也非常滿意。無論從一位工匠的角度，還是面對自己最虔誠的信仰，我都拼盡了全力，不曾有絲毫懈怠，所以我沒有任何愧疚感。”

　　時(shí)光打磨歲月， 一雙巧手雕刻藝術(shù)

　　2011年，拉薩大昭寺啟動金頂維修工程。整個(gè)工程包括釋迦牟尼佛殿、強(qiáng)巴佛殿、松贊干布殿等5座大殿金頂和部分房檐，總面積達(dá)3743平方米，這是大昭寺歷史上規(guī)模最大的金頂維修工程。而次嘎有幸成為此次維修大昭寺金頂及金屬佛像、法器等鍛鑄造任務(wù)的工藝匠人。

　　次嘎有著高高大大的康巴漢子的形象，卻不善言辭。正是這一次承擔(dān)了大量珍貴文物的修復(fù)工作，次嘎的技藝得到業(yè)內(nèi)肯定，而他誠信踏實(shí)的為人也得到了寺院僧人和信眾的贊賞。于是，當(dāng)2012年末大昭寺申請的大威德金剛立體壇城制作項(xiàng)目得到中央批準(zhǔn)后，拉薩大昭寺管委會和寺院師父們在深思熟慮后，決定把這個(gè)項(xiàng)目交給次嘎來完成。

　　在忐忑中，次嘎承諾并接下了大昭寺壇城項(xiàng)目。這個(gè)耗材全部都是金銀寶石的大項(xiàng)目讓他感到從未有過的壓力。但同時(shí)，他也感受到了作為手藝人的自豪感。他說：“這是對我的認(rèn)可?！?/p>

　　說起承接這個(gè)帶給他巨大壓力的項(xiàng)目，次嘎說，作為祖輩都在傳承佛像金屬鍛鑄造技藝的工藝匠人來說，這樣的機(jī)會是可遇而不可求的。

　　從最初的打智線，轉(zhuǎn)化成金屬塑像的度量構(gòu)圖，次嘎既要做金匠活兒，也要做銀匠活；要完成敲工，以及全部鍛鑄工序。所有曾經(jīng)在學(xué)徒過程中歷經(jīng)歲月洗禮和打磨的那些時(shí)日，似乎又都回來了。

　　次嘎說：“大昭寺壇城制作過程中，我每時(shí)每刻都要保持精力集中，要小心翼翼、精精細(xì)細(xì)地完成每道工序、每個(gè)細(xì)節(jié)，才可能讓這件作品成為可以流傳久遠(yuǎn)的精品?！?/p>

　　所有經(jīng)過次嘎手中的黃金、白銀、天珠、鉆石、珊瑚、綠松石、蜜蠟、珍珠等珍貴材質(zhì)，他總和大昭寺的相關(guān)負(fù)責(zé)人一一過目、稱重，才會鑲嵌上色。

　　2017年初，這項(xiàng)歷時(shí)近四年，由次嘎主導(dǎo)完成的迄今為止含金量之冠、技藝一流的傳世佳品得以完工，供奉在大昭寺釋迦牟尼主殿前方右側(cè)，已然成了大昭寺又一件供信徒瞻仰和膜拜的圣物。

　　一直以來緊繃著一根弦的次嘎，在完成這件作品后，像是長出了一口氣。他坦言，30年來，伴隨他成長的是不停的敲擊聲。正是金屬在指尖敲擊歲月的日子，伴他從孩童成長為青年，成長為一名金屬鍛鑄造技藝的工藝師、傳承人。這是他生來的緣分，也是自己熱愛的事業(yè)。

　　沐浴山魂水魄的滋養(yǎng)， 精湛技藝代代傳授

　　在拉薩，活躍著一批來自藏東的工藝匠人。他們中的大多數(shù)人，是在家鄉(xiāng)從小沐浴山魂水魄的滋養(yǎng)，身懷絕技，懷揣夢想和信仰，走出了大山，走南闖北，最后定居在了拉薩。

　　他們看起來個(gè)性彪悍。曾經(jīng)一句：“走！到尼瑪拉薩（陽光圣地）去?！本拖褚痪淇谔?，也像是一句充滿勵(lì)志的話，激勵(lì)了一代代男男女女、老老少少，走出峽谷與大山，走進(jìn)了拉薩的生活。

　　上個(gè)世紀(jì)90年代初，剛滿25歲的次嘎也舉家闖進(jìn)了拉薩。跟隨他的是懷有身孕的妻子洛西和一直向往到拉薩朝拜的父母。

　　次嘎和家人離別的故土正是當(dāng)時(shí)藏東昌都位于崇山峻嶺之中的昌都縣柴維鄉(xiāng)，如今隸屬昌都市卡若區(qū)柴維鄉(xiāng)朵雄村。

　　柴維，素來被稱為藏族銅雕技藝之鄉(xiāng)。這里有一半以上的人家都在從事銅佛鍛鑄造像技藝。而次嘎的家族正是具有400多年歷史的工藝世家朵普倉。索朗班典、索朗多杰、噶瑪塔青等多位出生在朵普倉家族的工藝匠人，至今為當(dāng)?shù)丶爸苓厖^(qū)域的人們所津津樂道。

　　在家族熏陶下，年幼的次嘎隨父親學(xué)習(xí)藏語文知識。13歲時(shí)，便拜唐卡世家、康勉薩竹巴家族的工匠為師。從小表現(xiàn)出些許慧根，又與竹巴家族世代沾親的少年次嘎，頗受師傅竹巴·江央南迦的喜歡，他在竹巴家族一待就是六、七個(gè)年頭。

　　在老師傅毫無保留的教授下，從造像《度量經(jīng)》開始一步步學(xué)習(xí)唐卡繪畫及調(diào)色技藝的次嘎，在幾年后，就慢慢接觸到了銅佛造像技藝。從最初的敲工，到一些簡單的雕技；從在裁剪的銅皮上打線，再鍛出形狀，焊接上色，次嘎像每一個(gè)試圖進(jìn)入這個(gè)行當(dāng)?shù)膶W(xué)徒一樣，一步步地細(xì)心領(lǐng)會這些最基本的制作銅佛工序及工藝流程。

　　比起大多數(shù)小伙伴，20歲前的次嘎已可以承接一些佛像的鍛敲任務(wù)。從鍛敲佛像的蓮花底座、焊接，再到鍛敲銅佛造像上半身、下半身，再到慢慢地開始做些佛像飾物。偶爾，次嘎也能涉獵造像的臉部。這是一個(gè)造像師手藝達(dá)到最好時(shí)才可以觸及的部位。

　　“因?yàn)?，面部結(jié)構(gòu)復(fù)雜又微妙，面部表情的刻畫更是難上加難。作為一個(gè)造像師，這是最考驗(yàn)功力的地方?！贝胃陆忉尩?。

　　來拉薩前，次嘎已和叔輩兄弟們走東闖西，靠手上的絕活掙錢貼補(bǔ)家用，一家人過的日子也算是村里最好的了。然而，安逸的生活從來沒能束縛這位藏東手藝人。

　　現(xiàn)在，次嘎一家從柴維來拉薩已有20個(gè)年頭了。當(dāng)年那個(gè)血?dú)夥絼倲y妻拖老闖蕩拉薩的康巴小伙子，已是45歲的中年人。憑借智慧與勤勞，次嘎已然在薈萃著雪域工匠能人的拉薩立足了，還相繼被拉薩色拉寺、哲蚌寺、大昭寺等著名寺院評定為“烏欽”。這是藏族傳統(tǒng)文化對身為工匠的手藝人最高稱謂。

　　而他的大兒子扎西拉達(dá)立志要子承父業(yè)。為此，在2016年，他高考結(jié)束收到天津財(cái)經(jīng)大學(xué)的錄取通知書后，悄悄地將它藏了起來……

　　得知真相的父母曾糾結(jié)矛盾過。尤其是母親洛西，她知道丈夫及她的娘家祖輩都在傳承的這個(gè)技藝，在外人看來光鮮又能使生活富足，特別是從信仰的角度，是累積功德的善業(yè)，受人敬重。

　　事實(shí)上，洛西自己也生在藏東柴維的工藝世家。從小耳濡目染，且源于家族的基因，作為女性的她，在完成日常家務(wù)之余，還能幫助丈夫完成一些匠人的工序。她明白，這是一條極其艱難的路，要經(jīng)歷繁難漫長的訓(xùn)練，和數(shù)年寒窗磨成一技的艱難過程。而要成為像丈夫次嘎那樣有所成就的工藝匠人則更是難上加難。

　　但作為祖輩都在傳承這種文化技藝的匠人世家，她和次嘎比常人更能理解兒子的所為。他們說，祖輩傳承由來已久，這是烙在骨子里的血脈相承。艱難抉擇后，他們遂了孩子的心愿。

　　現(xiàn)在的扎西拉達(dá)正在國家級非遺傳承人、藏族唐卡勉薩畫派傳人羅布斯達(dá)的唐卡藝術(shù)學(xué)校，從背誦最基本的造像《度量經(jīng)》開始學(xué)起。次嘎說，要成為一名鍛鑄造工藝匠人，需要從最基本的藏族傳統(tǒng)繪畫技藝學(xué)起，一步步到鍛鑄造佛像，兒子前方的路還很長、很長。

　　而次嘎的小兒子桑杰多吉在11歲時(shí)，便師從自治區(qū)級傳承人、藏東噶瑪嘎赤唐卡畫派傳人羅珠巴松處學(xué)習(xí)唐卡繪畫技藝。如今，剛滿17歲的他已是羅珠巴松門下為數(shù)不多的能獨(dú)當(dāng)一面的年輕弟子。和大哥扎西拉達(dá)不同，弟弟立志成為一名藏族唐卡繪畫技藝的傳承人。

　　如愿走出崇山峻嶺， 傳承在滿是希望的沃土

　　2012年，次嘎一手創(chuàng)辦的西藏夾布日手工銅像藝術(shù)有限公司，在拉薩娘熱溝里開辟了占地600平方米的藏式廠房，公司承接的所有大型佛像制作都在這里完成。

　　在這個(gè)工坊里，記者見到了次嘎的徒弟向巴曲扎。滿臉爐灰的小伙子對著鏡頭憨憨微笑，手頭上正在敲敲打打的活兒卻并未停下來。

　　向巴曲扎是次嘎同鄉(xiāng)，在他門下學(xué)習(xí)金屬鍛鑄造技藝已有七年時(shí)光。顯然，他和同在這個(gè)工坊的伙伴們，正在經(jīng)歷當(dāng)初次嘎初來拉薩闖蕩時(shí)，必經(jīng)的學(xué)徒經(jīng)歷。

　　20年前，當(dāng)次嘎背井離鄉(xiāng)，攜全家闖蕩拉薩時(shí)，生活、工作一切從零開始。妻子洛西的大哥扎欽·桑旦次仁成為次嘎的又一位師父。在老家時(shí)，次嘎雖已學(xué)了所有基本的鍛鑄工匠技藝，但在扎欽·桑旦次仁的門下，次嘎又仿佛開始了最系統(tǒng)、也是最精細(xì)的學(xué)習(xí)階段。同時(shí)，次嘎還拜了唐卡繪畫大師桑杰頓珠為師，再一次系統(tǒng)學(xué)習(xí)西藏傳統(tǒng)繪畫技藝。

　　次嘎珍惜一切學(xué)習(xí)機(jī)會，用心領(lǐng)悟兩位師父每一次的教導(dǎo)。大概四、五年后，在原有基礎(chǔ)上，次嘎已經(jīng)可以獨(dú)擋一面，承擔(dān)起鍛鑄造像所有工序。一些來自藏東的年輕工匠，尋著名聲來找他拜師，向巴曲扎就是其中一位。

　　于是，慢慢地，次嘎有了自己的工坊，由工坊成立公司。現(xiàn)在，次嘎還有一個(gè)設(shè)在家中頂樓的小型造像工坊。在這里，次嘎門下的工藝匠人及徒弟們制作小型佛像和造像藝術(shù)的小型飾品。

　　次嘎位于拉薩納金路上的自建房中，從記者進(jìn)門，工坊就只聞其聲，不見其人。待上樓，只見徒弟們一個(gè)個(gè)埋頭苦干，仿佛與世隔絕。除了金屬敲擊發(fā)出脆脆的“叮當(dāng)”聲，工坊里再沒有其他雜音。一張張年輕的臉，表現(xiàn)出的沉穩(wěn)與耐性，想來是用漫長的歲月，在手頭指尖慢慢磨出來的品性。

　　一位佛像金銅造像師要通曉金銀銅三種材料，金銀材質(zhì)要熔金熔銀，煮金煮銀，金銀焊接等等。也是在這樣一種完全可以稱之為肅穆的莊嚴(yán)氣氛中，佛像一點(diǎn)點(diǎn)被敲打出來，從一片銅皮，一塊金子變成神形兼?zhèn)涞姆鸾淘煜瘛＿@樣古老的手工技藝，就是由這樣一群安詳平和的人傳承下來，成為傳世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　次嘎每日來回在兩個(gè)工坊奔波著，指導(dǎo)焊接是否合格，還要看看構(gòu)圖及造像的工序進(jìn)度和質(zhì)量。他說：“這是一門古老的造像技藝。”

　　西藏自治區(qū)藝術(shù)研究所副所長阿旺丹增常年與藏地工藝匠人打交道。他說，這門技藝早已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其實(shí)，它們就是從生活里來的，它的存在，保存了一種過去的生活方式和文化形態(tài)。

　　這正是次嘎一手創(chuàng)辦的西藏夾布日手工銅像藝術(shù)有限公司成立時(shí)的宗旨。至今，他的公司主要以傳承民族文化、打造民族品牌，融入現(xiàn)代生活為主導(dǎo)，先后承擔(dān)了西藏、青海、四川等地各大寺院的佛教造像工藝。

　　幾年來，由他制作完成的四米高白傘蓋千手千眼佛母供奉在色拉寺馬頭明王殿。此外，他為哲蚌寺修繕彌勒佛胸飾、耳飾及純金吉祥八寶頂飾等。作品釋迦牟尼佛、金銀鍛造四臂觀音、銅鎏金瑪爾巴譯師像等千余座大小不等的佛教造像藝術(shù)品，分別供奉在全國20余座寺院內(nèi)。多年來，次嘎本人還多次承擔(dān)大量珍貴文物修復(fù)工作，培養(yǎng)徒弟近百人。

　　2016年7月“首屆西藏造像藝術(shù)博覽會”上，次嘎被評為“西藏一級金銅造像師”。當(dāng)年，朵普倉·次嘎金屬造像藝術(shù)個(gè)人展也在西藏博物館成功舉辦，成為首位成功在西藏舉辦金屬造像藝術(shù)個(gè)人展的造像師。他的作品《卡吾》被中國工藝美術(shù)館永久收藏。其創(chuàng)立的西藏夾布日手工銅像藝術(shù)有限公司先后獲得西藏自治區(qū)藏族金屬鍛造技藝傳習(xí)基地、西藏自治區(qū)級文化產(chǎn)業(yè)示范基地、西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)實(shí)踐基地等稱號。