作者：熊富標(biāo)（華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“文化強(qiáng)國(guó)背景下的公民道德建設(shè)工程研究”〔21&ZD059〕的階段性成果）

　　孔子在《論語·子罕》中提出：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《禮記·中庸》也認(rèn)為：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！边@說明勇氣是道德行為得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)也給我們以啟示，新時(shí)代公民道德建設(shè)應(yīng)注重激發(fā)公民的道德勇氣，激勵(lì)公民追求良善價(jià)值，由此孕育出全社會(huì)崇德向善的良好社會(huì)風(fēng)尚。

　　道德勇氣的行為表現(xiàn)及重要作用

　　《說文解字注》有云：“勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉。心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心?！奔词钦f，勇氣是介于“心”和“力”之間的意志品質(zhì)，它源于個(gè)體內(nèi)心的精神力量，外顯于行為上的勇敢。當(dāng)然，勇氣既有血?dú)庵?、匹夫之勇，也有道德之勇和?chuàng)新之勇。而道德勇氣是個(gè)體在面對(duì)道德選擇時(shí)，雖然認(rèn)識(shí)到行為困難或處于不利境遇，但仍然直面問題，勇敢踐行道德價(jià)值的一種精神狀態(tài)和道德品質(zhì)。一個(gè)具有道德勇氣的人，在行為上會(huì)表現(xiàn)出如下特征：

　　敢于直面自身的道德問題。馬克思主義認(rèn)為，任何事物都有兩面性，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。人也概莫能外。在不同的境遇中，個(gè)體經(jīng)常會(huì)面臨一些矛盾和道德糾結(jié)，在矛盾求解過程中有時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生某些與社會(huì)道德規(guī)范相背離的行為和問題。而問題是矛盾的表現(xiàn)形式，人類道德生活本質(zhì)上就是面向?qū)嵺`和解決實(shí)際問題，并在此過程中實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)步和完善。曾子曰：“吾日三省吾身。”《禮記·中庸》也說道：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！睂?duì)道德問題不斷地進(jìn)行自我反思，學(xué)習(xí)和找到解決問題的方法，才能在實(shí)踐中改過遷善，這就是道德勇氣的行為表現(xiàn)及其作用。它正是通過個(gè)體在道德方面的自我覺醒和道德意志的淬煉，并以勇毅行為去克服自身的道德不足和問題，最終促進(jìn)自身道德品質(zhì)的形成和道德人格的完善。

　　勇于維護(hù)社會(huì)的道德準(zhǔn)則。社會(huì)的道德價(jià)值是在善與惡的較量和斗爭(zhēng)中得以彰顯的。面對(duì)社會(huì)上某些失德行為或危急情況時(shí)，我們既不能表現(xiàn)出怯懦，也不能魯莽行事，而要在實(shí)踐中運(yùn)用智慧選擇最恰當(dāng)?shù)男袨榉绞健Ｒ娏x勇為便是維護(hù)社會(huì)良善道德價(jià)值的恰當(dāng)行為。作為一種美德規(guī)范，它是指?jìng)€(gè)體在面對(duì)自然災(zāi)害、突發(fā)意外、邪惡勢(shì)力、不法行為等事件或困境時(shí)，能臨危不懼、挺身而出，積極幫助、救助他人或者維護(hù)集體利益。這是道德勇氣激勵(lì)人們?cè)诿鎸?duì)道德困境或危急情形下做出的正確道德抉擇，也是道德主體具備道德良知、履行道德義務(wù)的充分體現(xiàn)。在這一過程中，主體自身的利益很可能會(huì)受損害，有時(shí)有可能付出生命代價(jià)，但這是值得的，因?yàn)槠浜葱l(wèi)道德準(zhǔn)則的信念和勇敢行為能給世人以巨大的精神鼓舞和文明啟迪。

　　執(zhí)著追尋崇高的道德理想。道德理想是個(gè)體對(duì)道德生活應(yīng)然狀態(tài)的觀念建構(gòu)，是道德價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。它反映在對(duì)社會(huì)美好道德生活的向往和對(duì)個(gè)體完美道德人格的追求兩個(gè)方面。道德理想為道德勇氣提供穩(wěn)定的原動(dòng)力，道德勇氣又體現(xiàn)在個(gè)體排除困難、追尋道德理想的過程中。尤其在現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場(chǎng)化的全面滲透，追求道德理想便成為道德勇氣的精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)在行為上表現(xiàn)為超越性和堅(jiān)毅性等特點(diǎn)。超越性主要是指?jìng)€(gè)體因其追求的目標(biāo)是道德的自我完善和社會(huì)整體的進(jìn)步，而在行為上體現(xiàn)為更多的利他性或自覺的犧牲精神。這就是蘇軾所說的：“見義勇發(fā)，不計(jì)禍福?！眻?jiān)毅性主要是指?jìng)€(gè)體意識(shí)到行為可能帶來的壓力、困難或危險(xiǎn)時(shí)，仍義無反顧地追求理想價(jià)值，從而體現(xiàn)出意向堅(jiān)定、敢作敢為的精神氣魄。

　　總之，道德勇氣的踐行彰顯出其對(duì)個(gè)人道德成長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)的揚(yáng)善抑惡以及促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行的多重作用。千百年來，人們不斷地用道德勇氣去捍衛(wèi)公平正義等基本道德價(jià)值，才鑄就了今日文明之盛況。在新時(shí)代公民道德建設(shè)進(jìn)程中，道德勇氣的激勵(lì)和弘揚(yáng)也將迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。

　　新時(shí)代公民道德勇氣的激發(fā)之道

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著人們對(duì)美好生活向往需求的日益增長(zhǎng)，公民的道德勇氣作為維護(hù)美好生活的一種正能量，必將得以充分激發(fā)，成為新時(shí)代公民道德建設(shè)的有效推力。

　　以制度激發(fā)道德勇氣。“法安天下，德潤(rùn)人心。”法律等制度的有效實(shí)施，社會(huì)公平正義的維護(hù)有賴于公民道德勇氣的付出，而道德勇氣的培育也離不開社會(huì)制度的強(qiáng)力保障和激勵(lì)。首先，制度要有鮮明的道德導(dǎo)向，要把凸顯善理念的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)制度設(shè)計(jì)之中，從制度上體現(xiàn)對(duì)道德勇氣等美德義行的弘揚(yáng)。其次，要完善和明晰與道德勇氣及其行為相關(guān)的法制保障和褒獎(jiǎng)體系，如關(guān)于搶險(xiǎn)、救災(zāi)、救人等領(lǐng)域均應(yīng)設(shè)立專項(xiàng)的法律和制度，同時(shí)健全見義勇為的立法、執(zhí)法和司法工作。最后，還要“以法養(yǎng)德”，運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問題，以法治力量打擊假丑惡，讓敗德違法者受到懲治、付出代價(jià)，使人們感受到制度對(duì)公平正義的維護(hù)，感受到法治對(duì)道德勇氣的保護(hù)。

　　以激勵(lì)激發(fā)道德勇氣。馬克思主義認(rèn)為：“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)?！奔w主義是社會(huì)主義道德體系的原則，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益的有機(jī)統(tǒng)一。即個(gè)人遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)和集體利益，而社會(huì)尊重、保障或補(bǔ)償個(gè)體的正當(dāng)利益，從而實(shí)現(xiàn)兩者的根本一致。對(duì)于滿懷道德勇氣，維護(hù)集體利益或他人合法利益者，社會(huì)有責(zé)任對(duì)其受損的利益進(jìn)行物質(zhì)和精神的補(bǔ)償或獎(jiǎng)勵(lì)。精神層面，各級(jí)政府應(yīng)健全和完善道德行為的榮譽(yù)激勵(lì)機(jī)制，定期對(duì)見義勇為者進(jìn)行褒獎(jiǎng)和宣傳。對(duì)于事跡突出的見義勇為者，應(yīng)進(jìn)行通報(bào)嘉獎(jiǎng)，授予“見義勇為模范”等榮譽(yù)稱號(hào)，通過物質(zhì)和精神雙重利益激勵(lì)激發(fā)公民的道德勇氣。物質(zhì)層面，各級(jí)政府對(duì)因見義勇為而自身利益受損者給予慰問金、補(bǔ)償金，或給予困難補(bǔ)助等，各類社會(huì)組織和個(gè)人可為見義勇為者設(shè)立基金會(huì)，進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)和額度應(yīng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相適應(yīng)，與見義勇為者的利益受損程度相匹配。

　　以道德教育激發(fā)道德勇氣。道德教化是指社會(huì)有意識(shí)地將一定的價(jià)值理念和道德規(guī)范，通過道德知識(shí)教育、榜樣示范和情景熏陶等方式，培養(yǎng)公民優(yōu)良道德品質(zhì)和實(shí)踐能力的活動(dòng)和過程。以教化方式激勵(lì)公民的道德勇氣要凸顯以下幾點(diǎn)：其一，思想是行為的先導(dǎo)，個(gè)體只有先“知勇”，才能后“行勇”。社會(huì)應(yīng)通過宣傳教育讓每個(gè)人深化對(duì)道德勇氣“是什么”“為什么”“怎么做”的認(rèn)知，尤其是學(xué)校要把道德勇氣的培育貫穿整個(gè)育人過程之中。其二，媒體應(yīng)充分發(fā)揮輿論的引領(lǐng)和教育功能，大力弘揚(yáng)見義勇為的道德模范或英雄事跡，以他們的大愛大善之舉來影響和激發(fā)公民愛善行善的情感和勇氣。其三，整個(gè)社會(huì)不僅要加大新時(shí)代公民道德規(guī)范體系的供給，還要通過輿論引領(lǐng)、風(fēng)俗儀式和習(xí)慣培養(yǎng)等方式，營(yíng)造出人人勇于行善、樂于行善的良好人文環(huán)境。個(gè)體在上述系統(tǒng)化的道德教化下，才能對(duì)道德規(guī)范有明確的了解、對(duì)道德情感有真切的體驗(yàn)，并通過不斷的道德修養(yǎng)，在困境之中和危急之時(shí)激發(fā)出道德勇氣，將道德勇氣外化于行，內(nèi)化為高尚的道德品格。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2023年08月07日 15版）