【讀書者說】

　　 西北大學(xué)出版社近期推出的王子今主編“秦史與秦文化研究叢書”，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的宏大研究。叢書共計(jì)14種，歷時(shí)6年編撰完成。每一部著作，幾乎都是作者長期深耕該領(lǐng)域的最新成果。他們將時(shí)代要求與史家責(zé)任相結(jié)合，重視“多重證據(jù)”論證、多學(xué)科結(jié)合的研究方法，立足于歷史學(xué)，兼采考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)等研究方法之長，進(jìn)行跨學(xué)科研究。特別注意對(duì)近年來新發(fā)現(xiàn)考古資料的運(yùn)用，結(jié)合傳世文獻(xiàn)解讀，以求更全面、真實(shí)地反映秦的歷史與文化。初讀即有頗多感悟，愿略談幾點(diǎn)想法，向?qū)W界同仁請(qǐng)教。

　　一種激情澎湃的文化精神

　　 20世紀(jì)80年代的文化熱以來，對(duì)于中華文化的宏觀性認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)于中華文化精神的總結(jié)和概括，是諸多文化學(xué)者和思想家們共同關(guān)注的事情。如張岱年把中國文化的基本精神概括為“剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)?！崩钭诠鹬吨袊幕耪摗犯爬椤白詮?qiáng)不息、正道直行、貴和持中、民惟邦本、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂觀、以道制欲?！瘪T天瑜的《中華元典精神》一書以“元典題旨”為題，從“天人之辨”、通變之道、“內(nèi)圣”與“外王”“重民”與“尊君”四個(gè)方面，講述中華元典的基本精神內(nèi)涵，也是一種歸納與概括。學(xué)界對(duì)中華文化精神已做出多種多樣的歸納和總結(jié)，從不同角度揭示了中國文化的思想內(nèi)涵和文化密碼。

　　 大體說，以往學(xué)界關(guān)于中國文化精神的提煉或總結(jié)，多是從元典文獻(xiàn)出發(fā)所做的考察，所依據(jù)者不外乎先秦五經(jīng)和百家諸子；而文化精神是在民族共同體的歷史實(shí)踐中培育起來的，它更應(yīng)該體現(xiàn)在歷史創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)程中，總結(jié)傳統(tǒng)文化精神不應(yīng)該離開對(duì)中國歷史進(jìn)程的具體考察。筆者在閱讀“秦史與秦文化研究叢書”的時(shí)候，萌發(fā)這樣的認(rèn)識(shí)。在秦國發(fā)展和統(tǒng)一中國的進(jìn)程中，不是體現(xiàn)著一種激情澎湃的文化精神嗎？當(dāng)我們津津樂道于中華文化搖籃問題，大談中原文化如何孕育了中華文化這個(gè)文化源頭問題時(shí)，是不是考慮過類似秦文化這樣的文化品格、秦文化在中國文化中的位置、它對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)呢？秦的統(tǒng)一奠定了其后中國歷史兩千多年的發(fā)展道路。百代都行秦政法，決定了中國傳統(tǒng)文化中的政治文化，主要是由秦王朝的制度文化所奠定的，這是一個(gè)無法回避的事實(shí)。中國文化精神的總結(jié)，無論如何，不能忽略秦文化的影響。在傳統(tǒng)觀念中，有一種偏見認(rèn)為秦國是文化荒漠。應(yīng)該說，秦文化沒有用多少理論性的成果來凸顯，而是用它的歷史進(jìn)程和歷史勛業(yè)來彰顯，所以，對(duì)秦文化的認(rèn)識(shí)還需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，去提煉。

　　 先秦思想文化是中國文化的源頭，秦文化精神和特征的研究，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，有著極其重要的意義。從目前這套叢書提供給我們的初步認(rèn)識(shí)來看，開拓進(jìn)取、開放創(chuàng)新、宏闊致遠(yuǎn)，是秦文化的重要特點(diǎn)，也是中華文化的基本特質(zhì)。但在以往的中國文化精神總結(jié)中，對(duì)這一文化特質(zhì)是缺乏吸納的。如果不能正確、全面地認(rèn)識(shí)中國文化精神，所謂弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題就不可能落到實(shí)處。正是在這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，王子今主編的“秦史與秦文化研究叢書”，是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的研究。我們需要用更深邃更豐富的秦文化研究成果，補(bǔ)正、充實(shí)和完善對(duì)中國文化面貌、文化精神和文化性格的認(rèn)識(shí)，這是中國傳統(tǒng)文化研究的千秋大業(yè)。

　　一組學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)術(shù)論著

　　 其實(shí)，在這套叢書之前，秦俑博物館出版的《秦文化論叢》，就已經(jīng)在秦文化研究中積累了比較豐厚的成果，但是，《論叢》多是零散的論文集錦，很難對(duì)較重大問題做深度研究。而這套叢書就不同了，它匯集了一批有深厚學(xué)養(yǎng)的專家學(xué)者，分別對(duì)不同的秦史及秦文化領(lǐng)域做深度開掘，以此保障了叢書在當(dāng)代學(xué)術(shù)中的領(lǐng)先地位。

　　 這套叢書的作者，多是從事本領(lǐng)域研究的資深學(xué)者?！肚亟煌ㄊ贰纷髡咄踝咏裰铝τ谇貪h交通史研究40年，在此書之前，已經(jīng)出版過秦漢交通史方面的論著十余部，集40年研究之成果以成就這本60多萬字的新著，其功力之深厚可以想見；周曉陸領(lǐng)銜的《秦文字研究》、臧知非的《秦思想與政治研究》、趙國華的《秦戰(zhàn)爭(zhēng)史》，也都是在相關(guān)領(lǐng)域有30年研究積累的成果；樊志民著《秦農(nóng)業(yè)史新編》，而他的《秦農(nóng)業(yè)歷史研究》出版于1996年；徐衛(wèi)民的《秦都邑宮苑研究》、史黨社的《秦祭祀研究》，都是從碩士論文開始，做到如今的滿頭華發(fā)。就是這樣一批資深研究學(xué)者，保障了這套叢書在秦史與秦文化研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。

　　 叢書的多數(shù)論著也都確有建樹。王子今積40年心血的《秦交通史》堪稱不刊之作，不必多論，其他論著中提出的重大學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)W術(shù)思想，也將會(huì)深深地影響學(xué)界。僅以筆者淺見臚列數(shù)種?！肚厮枷肱c政治研究》認(rèn)為，商鞅變法前的社會(huì)結(jié)構(gòu)與其他諸侯國本質(zhì)相同，而秦人有著獨(dú)特的天命意識(shí)，這是秦人、秦國崛起重要的主觀原因?！榜g而霸”是商鞅變法以后秦國政治特色和思想特色，在統(tǒng)一前后，秦在法律和教化的不同層面將仁、孝、勤、廉等價(jià)值觀念施行于國家權(quán)力運(yùn)作之中。以法為教并非秦國特產(chǎn)，“書同文字”有著更廣泛和深刻的內(nèi)涵，秦始皇的君主專制有著更深厚的歷史文化基礎(chǔ)。《秦文字研究》認(rèn)為，秦文字在發(fā)展過程中，逐漸擺脫了地域性的桎梏，由一種地域性的文字出發(fā)承擔(dān)了全國范圍的漢字總結(jié)和改造的重任；漢字強(qiáng)烈的表意性質(zhì)和習(xí)慣性的表音關(guān)照，是一種長期的、復(fù)雜的文字運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象；秦文字在漢字由表意文字上升到意音文字過程中起到了決定性的作用。

　　 有些論著在學(xué)術(shù)研究的方法論上也值得稱道。《秦農(nóng)業(yè)史新編》在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治的關(guān)系中討論農(nóng)業(yè)發(fā)展史的方法論；《秦都邑宮苑研究》從政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)條件、地理環(huán)境、交通、都邑宮苑與文化等多方面因素出發(fā)，進(jìn)行都邑變遷的全方位研究；《秦祭祀研究》除了從政治、社會(huì)角度的考察外，更重視挖掘祭祀的文化意義的研究思路，都在學(xué)術(shù)研究的方法論上有所開拓。

　　 田靜的《秦史與秦文化研究論著索引》也值得稱道。中國自古重視目錄文獻(xiàn)的編著，近代學(xué)人也特別重視引得和索引，這是讀書問學(xué)的路徑，即使在今天電子檢索的時(shí)代，此項(xiàng)工作也不可偏廢。作者沉隱此道20余年，苦行僧般持之以恒，終以一人之力完成這部規(guī)模浩繁的目錄巨著。她之前的工作已使學(xué)界受惠，此次80多萬字的《索引》出版，更將澤被學(xué)壇。

　　叢書《總序》提出的一些重要思想

　　 叢書《總序》篇幅不長，但卻提出了不少重要的學(xué)術(shù)思想。

　　 1.《總序》提出春秋戰(zhàn)國時(shí)期總是“僻陋之國”威動(dòng)天下的問題。作者說，回顧春秋戰(zhàn)國列強(qiáng)競(jìng)勝的歷史，總是出現(xiàn)文明程度較低的中原外圍地區(qū)迅速崛起而威動(dòng)天下的歷史現(xiàn)象，即《荀子·王霸》篇所說：“故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國?！贝呵铩拔灏浴倍坚绕鹩谖拿鬟M(jìn)程相對(duì)落后的“僻陋”之地。即使后來的秦國統(tǒng)一天下，也是這一規(guī)律性現(xiàn)象的反映。當(dāng)有人說秦國的崛起是因?yàn)楦母飶氐?、制度先進(jìn)時(shí)，李學(xué)勤說：“筆者不能同意這一看法，從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看，事實(shí)毋寧說是相反?！保ā稏|周與秦代文明》）為什么會(huì)是如此？這的確是一個(gè)很有意思的問題。在人類文明進(jìn)程中，進(jìn)步與落后、文明與野蠻，如何相互消長，是強(qiáng)者領(lǐng)路，還是后來者居上，文明進(jìn)程的規(guī)律如何認(rèn)識(shí)和把握，《總序》向我們提出了一個(gè)值得深度思考的大問題。

　　 2.關(guān)于秦文化精神的初步總結(jié)?！犊傂颉分姓f：“秦文化也可以作為一種積極奮進(jìn)的、迅速崛起的、節(jié)奏激烈的文化風(fēng)格的象征符號(hào)……創(chuàng)新理念、進(jìn)取精神、開放胸懷、實(shí)用意識(shí)、技術(shù)追求，秦文化的這些具有積極因素的特點(diǎn)，可以以‘英雄主義’和‘科學(xué)精神’簡(jiǎn)要概括?！边@使筆者想到張岱年、方克立主編《中國文化概論》中的一段話：“秦漢帝國的盛大植根于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。”這兩段話，都強(qiáng)調(diào)了秦文化積極、開放、宏大、奮進(jìn)、開拓、革新的文化品格?！犊傂颉逢P(guān)于秦文化精神的總結(jié)，是關(guān)于這一宏大文化問題研究的初步認(rèn)識(shí)，但卻是對(duì)秦文化進(jìn)行理論研究的重要開端。

　　 《總序》中提出的諸多學(xué)術(shù)思想是有重要價(jià)值的，希望叢書還有后續(xù)布局，把重要的秦史秦文化論題繼續(xù)展開，在秦文化精神研究方面提供更豐富的歷史認(rèn)識(shí)，為中華文化精神研究，為中華文化基因圖譜的描繪，貢獻(xiàn)秦史學(xué)人的聰明才智。

　　 （作者：李振宏，系河南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）