作者：楊玲（蘭州大學(xué)文學(xué)院教授）

　　劉毓慶先生在《百年來(lái)〈詩(shī)經(jīng)〉研究的偏失》一文中說(shuō)，近百年《詩(shī)經(jīng)》研究的偏失在于把《詩(shī)經(jīng)》作為一部文學(xué)作品，忽視它本作為經(jīng)的特點(diǎn)和在建構(gòu)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大作用。不僅如此，《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)捩還導(dǎo)致其中一些詩(shī)篇被誤讀，《唐風(fēng)·椒聊》即其一。

　　《椒聊》二章章六句，古人認(rèn)為其主旨與晉昭公和曲沃桓叔有關(guān)，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者則將其與多子聯(lián)系。聞一多先生《風(fēng)詩(shī)類鈔》說(shuō)：“《椒聊》喻多子，欣婦人之宜子也?！背炭∮⑾壬对?shī)經(jīng)注析》、郝志達(dá)先生《國(guó)風(fēng)詩(shī)旨纂解》均承其說(shuō)。持此類觀點(diǎn)的學(xué)者同時(shí)認(rèn)為詩(shī)中“彼其之子，碩大無(wú)朋（碩大且篤）”描寫了女性的豐碩健壯、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代崇尚豐碩之美，有的還進(jìn)一步以《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“碩人其頎”、《陳風(fēng)·澤陂》“有美一人，碩大且卷（儼）”佐證。但是，通過(guò)考查“碩人”“碩大”“碩大無(wú)朋”等核心詞語(yǔ)的含義可以發(fā)現(xiàn)，所謂的豐碩之美、多子之說(shuō)是誤讀。

　　“碩人”在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)四次，分別是《小雅·白華》《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》和《考槃》。《白華》“嘯歌傷懷，念彼碩人”句，鄭玄解釋說(shuō)：“碩，大也。妖大之人，謂褒姒也。”何謂“妖大之人”？孔穎達(dá)疏解道：“褒姒而言大人，故言為妖大之人?！币饧础按笕恕笔亲鸱Q，因褒姒德行不配，故稱其為“妖大之人”?！按T”僅關(guān)乎身份，無(wú)關(guān)身材。另有注本認(rèn)為此“碩人”指申后或周幽王。無(wú)論指誰(shuí)，其貴族身份可以確定，其身材的高矮胖瘦則無(wú)從判斷。

　　《簡(jiǎn)兮》“碩人俁俁”句，毛傳解釋說(shuō)：“碩人，大德也。俁俁，容貌大也?！薄按T”指德，“俁俁”指貌。鄭箋釋此“碩人”為美人?！按T人”依然與體型沒(méi)有直接關(guān)系。

　　《衛(wèi)風(fēng)·碩人》是《詩(shī)經(jīng)》名篇，寫的是衛(wèi)莊公夫人莊姜。毛傳釋詩(shī)中“碩人其頎”曰：“頎，長(zhǎng)貌。夫人德盛而尊。”“碩”同樣指德，“頎”才指身材。鄭箋則不同：“碩，大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好頎頎然。”“碩”指貌，但從“長(zhǎng)麗俊好”可以看出指身材高挑而非體格壯。哪一種解釋更合理呢？若按鄭箋，“碩人其頎”“碩人敖敖”就有重復(fù)、堆砌辭藻之嫌。因?yàn)椤绊牎薄鞍桨健本干聿男揲L(zhǎng)，兩句詩(shī)翻譯一下就是：那個(gè)高挑的人身材頎長(zhǎng)。豈非廢話？若依毛傳則是：那個(gè)品德出眾的人身材頎長(zhǎng)。兩種解釋高下立判。

　　《考槃》“碩人之寬”句，鄭玄解釋為“碩，大也。形貌大人，而寬然有虛乏之色”?！按T”依然指貌。毛傳無(wú)注。孔穎達(dá)則說(shuō)：“毛傳雖然沒(méi)有明確解釋《考槃》中的‘碩人’，但是在他篇中，毛傳均釋‘碩人’為‘大德之人’，這篇也應(yīng)該相同?！笨追f達(dá)借推斷毛傳之意表明自己對(duì)《考槃》“碩人”的理解：即大德之人。從《考槃》文本可知，此詩(shī)中的“碩人”是一位隱居山野的賢者，他疏于衣食等物質(zhì)追求，重視精神自由。這樣的人說(shuō)其身材高有可能，體型大則不副事實(shí)。綜上，《詩(shī)經(jīng)》四首詩(shī)中的“碩人”均和體型豐碩無(wú)關(guān)。

　　再看《陳風(fēng)·澤陂》。此詩(shī)主旨紛紜難定，但因其緊隨寫陳靈公君臣荒淫的《株林》之后，歷代學(xué)者多認(rèn)為與陳靈公、夏姬情事相關(guān)。詩(shī)中“有美一人，碩大且卷”之“卷”本作“婘”，好貌。“有美一人，碩大且儼”之“儼”通“[~符號(hào)~]”，《說(shuō)文》釋曰“含怒貌。一曰難知也”?！皧鳌薄癧~符號(hào)~]”皆從女，可知為形容女子的詞語(yǔ)，則“有美一人”指女性。陳毗鄰楚，《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》被認(rèn)為是“楚風(fēng)”或《楚辭·九歌》的上源，楚王好細(xì)腰，陳亦以纖瘦為美，《陳風(fēng)·月出》可證。如此，則《澤陂》之“碩大”不可能指體型豐碩。清人許伯政《詩(shī)深》言：“碩大，如碩人、碩女之稱。以族類兼德性言之?！币饧础按T人”之類的稱謂指的是被指稱者的身份和德性。此說(shuō)非常有見(jiàn)地?！墩f(shuō)文》釋碩為“頭大”，是本義?！胺泊笾Q”是碩的引伸意。先秦時(shí)人常以身體部位比喻人在社會(huì)中的地位，“頭”對(duì)應(yīng)的正是高貴者?！盾髯印ぷh兵》有：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸腹也。”頭目與君、上、父、兄對(duì)應(yīng)。由此就產(chǎn)生了碩、碩大形容貴族的用法。毛傳釋“碩人”為“大德之人”，用的正是“碩”之本義。鄭玄釋為貌大，用的是引申義。《詩(shī)經(jīng)》是最早的傳世典籍之一，用本義更切合詩(shī)意。

　　明確了“碩人”“碩大”與人之體格龐大并無(wú)直接關(guān)系，再來(lái)看《椒聊》中“碩大無(wú)朋”“碩大且篤”。鄭玄釋“碩大無(wú)朋”：“碩，謂壯貌，佼好也；大，謂德美廣博也；無(wú)朋，平均，不朋黨?！薄按T”指貌，“大”指德?！安慌簏h”就是不拉幫結(jié)派、結(jié)黨營(yíng)私。但是因?yàn)槊珎麽尅芭蟆睘椤氨取?，所以后人就認(rèn)為“碩大無(wú)朋”就是“碩大無(wú)比”，就是大得無(wú)可比擬。殊不知“比”本就有朋黨之義?！墩撜Z(yǔ)·為政》“君子周而不比，小人比而不周”，比即勾結(jié)、拉幫結(jié)派?！盾髯印こ嫉馈酚性唬骸吧喜恢液蹙律迫∽u(yù)乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也?！薄芭簏h比周”說(shuō)明朋、比義近。鄭玄注解《詩(shī)經(jīng)》宗毛傳，“毛義若隱略則更表明，如有不同，即下己意，使可識(shí)別”?！盁o(wú)朋”作無(wú)可比擬講先秦?zé)o例，由此可知，鄭玄釋《椒聊》“無(wú)朋”為“平均，不朋黨”是對(duì)毛傳釋“朋”為“比”的進(jìn)一步說(shuō)明，而不是與之不同?？追f達(dá)持相同觀點(diǎn)：“彼己是子謂桓叔，其人形貌盛壯，得美廣大，無(wú)朋黨阿比之惡行也。”至此可以得出，今人將《椒聊》之“碩大無(wú)朋”解釋成高大壯實(shí)無(wú)比，是以今律古。實(shí)際上，無(wú)論男女，當(dāng)其體格胖大到無(wú)與倫比時(shí)不可能美，更難以稱“佼好”。“碩大且篤”之“篤”義為忠厚、不虛偽。不朋黨、不虛偽是古代對(duì)為臣者的基本要求，因此“碩大無(wú)朋”“碩大且篤”是寫一位男子道德出眾，而非女子豐碩健壯。結(jié)合晉國(guó)歷史可知，詩(shī)序“《椒聊》，刺晉昭公也。君子見(jiàn)沃之盛強(qiáng)，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國(guó)焉”言之有理。

　　二十世紀(jì)初，學(xué)者們欲矯經(jīng)學(xué)穿鑿之弊，試圖把《詩(shī)經(jīng)》從經(jīng)學(xué)“桎梏”中解放出來(lái)，還原其“赤裸裸抒情寫世”的文學(xué)面目。但是在經(jīng)學(xué)《詩(shī)經(jīng)》向文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》轉(zhuǎn)捩過(guò)程中，由于忽視古今之別，忽視漢代經(jīng)學(xué)在文字訓(xùn)詁上具有的去古未遠(yuǎn)先天優(yōu)勢(shì)，以今人之意訓(xùn)釋《詩(shī)經(jīng)》，故而導(dǎo)致誤讀，《椒聊》宜子、多子說(shuō)因此產(chǎn)生。此類問(wèn)題不止《椒聊》一例，理應(yīng)引起《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)好者和研究者的關(guān)注。