作者：黃海（湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員、湖南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）

　　黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系”。當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。在世界百年未有之大變局的時(shí)代背景下，話語(yǔ)體系領(lǐng)域呈現(xiàn)出文化多元、思想分化、斗爭(zhēng)激烈的復(fù)雜格局。改革開(kāi)放40多年來(lái)，特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就日漸凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)和治理效能，從哲學(xué)層面把握和處理好一與多、破與立、共性與個(gè)性、應(yīng)然與實(shí)然的辯證關(guān)系，對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)展開(kāi)整體性、學(xué)理性和實(shí)踐性研究，將發(fā)展優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)和治理優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步有效轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的必然要求。

　　一

　　哲學(xué)范疇中“一”與“多”的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建要面對(duì)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。話語(yǔ)理論的“一”，即是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中管總、管方向的“元理論”構(gòu)建，要站在科學(xué)思維的高度，以“元理論”來(lái)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的根本性和關(guān)鍵性理論；話語(yǔ)群組的“多”，即是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的話語(yǔ)組、話語(yǔ)群的多維搭建，要突破單一或者零碎語(yǔ)句的思維局限，將“批判的武器”進(jìn)一步具象化，以“呈體系的存在”生發(fā)系統(tǒng)化、體系化、邏輯化的話語(yǔ)群、話語(yǔ)集、話語(yǔ)系、話語(yǔ)組。

　　話語(yǔ)體系同理論體系、學(xué)術(shù)體系密切相關(guān)，是學(xué)術(shù)體系的特定表達(dá)、理論體系的外化表現(xiàn)。一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的元理論構(gòu)建有著明確的思想理論基礎(chǔ)，其文化滋養(yǎng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果，應(yīng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果，明確中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的基本范式、內(nèi)核概念、主要范疇、核心議題、內(nèi)涵外延等，科學(xué)界定中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的根本理論范式、內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律和基本論證邏輯，從范疇范式上超越西方傳統(tǒng)話語(yǔ)理論窠臼，達(dá)至中國(guó)自己的話語(yǔ)體系認(rèn)同理論范式；另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所總結(jié)提煉出來(lái)的特定話語(yǔ)體系，是中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)體系和現(xiàn)代話語(yǔ)體系的有機(jī)融合，是建立在我國(guó)發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，要基于當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐，不斷創(chuàng)造和生發(fā)諸多標(biāo)識(shí)性概念、標(biāo)識(shí)性概括、標(biāo)識(shí)性提煉和標(biāo)識(shí)性表達(dá)的話語(yǔ)集合。比如“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”“全人類共同價(jià)值”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等。要進(jìn)一步探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)與馬克思主義話語(yǔ)的融會(huì)融通，形成多樣態(tài)、多層次、全方位的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，充分展現(xiàn)中國(guó)形象、充分講好中國(guó)故事、充分做好中國(guó)表達(dá)。

　　二

　　哲學(xué)范疇中“破”與“立”的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建要面對(duì)的方法論問(wèn)題。破是為了立，有破才有立。話語(yǔ)批判的“破”，就是基于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知前提，從認(rèn)識(shí)論和方法論根源直面西方話語(yǔ)霸權(quán)背后的核心命題，跳出西方社會(huì)科學(xué)背后隱藏的話語(yǔ)“窠臼”，打破西方話語(yǔ)迷思；話語(yǔ)建構(gòu)的“立”，就是以構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的文化自覺(jué)，堅(jiān)持馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果指導(dǎo)，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，是一種在批判中建構(gòu)、在建構(gòu)中批判的互動(dòng)過(guò)程。一方面，長(zhǎng)期以來(lái)，西方以其先發(fā)優(yōu)勢(shì)掌握和占據(jù)話語(yǔ)主動(dòng)，基于“西方中心主義”的認(rèn)識(shí)論，以西方文明中生發(fā)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)體系居高臨下地建構(gòu)非西方文化的“他者”，對(duì)這一思維模式下的話語(yǔ)“陷阱”必須高度警惕、勇于打破，清醒認(rèn)知西方話語(yǔ)體系也是一種文明類型的“地方性知識(shí)”而不是“普世”真理，更不能以此作為對(duì)其他非西方文化進(jìn)行所謂“拯救”和“改造”的圭臬；另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建，不能簡(jiǎn)單止步于對(duì)西方話語(yǔ)體系的批判，而是要堅(jiān)持以馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論成果為指導(dǎo)，在批判中以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論進(jìn)行建構(gòu)，針對(duì)西方話語(yǔ)的物欲性、虛假性、鏡像性，深刻體現(xiàn)中國(guó)特色話語(yǔ)的理想性、真實(shí)性、人民性。譬如，就文明形態(tài)而言，就要有足夠的話語(yǔ)構(gòu)成和話語(yǔ)表達(dá)來(lái)充分闡釋好中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文明形態(tài)構(gòu)建的獨(dú)特貢獻(xiàn)，與西方物質(zhì)文明畸形發(fā)展不同，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，因此要以具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系來(lái)完整呈現(xiàn)這一文明形態(tài)的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)特征。

　　三

　　哲學(xué)范疇中“共性”與“個(gè)性”的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建要面對(duì)的本質(zhì)性問(wèn)題。毛澤東同志曾指出，“共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。話語(yǔ)能指的“共性”，即中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要符合一般的話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制、話語(yǔ)傳播機(jī)理、話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)化邏輯，在話語(yǔ)的能指意義上符合話語(yǔ)的一般規(guī)律，避免“自說(shuō)自話”；話語(yǔ)所指的“個(gè)性”，即中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要有自己的核心理論、核心議題、核心范疇和核心表達(dá)，在話語(yǔ)的所指意義上體現(xiàn)中國(guó)氣質(zhì)和中國(guó)品格，不能“人云亦云”。

　　中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)語(yǔ)義上分析，包括“中國(guó)特色”和“話語(yǔ)體系”兩個(gè)關(guān)鍵詞。一方面，“話語(yǔ)體系”是指所有話語(yǔ)構(gòu)成和話語(yǔ)表達(dá)的共有特性，即中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系要符合話語(yǔ)生產(chǎn)的一般性規(guī)律，同樣要體現(xiàn)話語(yǔ)能夠達(dá)致意指的普遍邏輯，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的普遍性、共性。另一方面，“中國(guó)特色”是指這一話語(yǔ)體系具有不同于其他話語(yǔ)體系的特點(diǎn)與“個(gè)性”，話語(yǔ)理論、話語(yǔ)生成和話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)化都在政治制度、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、風(fēng)土人情等各個(gè)方面打下了深深的“中國(guó)烙印”，特別是呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系與馬克思主義話語(yǔ)體系在本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論上的融通，具有其他或一般話語(yǔ)體系所不能達(dá)到的所指的話語(yǔ)特質(zhì)，能夠更具話語(yǔ)張力，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的特殊性、個(gè)性。比如“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一標(biāo)識(shí)性概念和標(biāo)識(shí)性表達(dá)，既有世界現(xiàn)代化一般規(guī)律的呈現(xiàn)、各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，又有著基于自己國(guó)情的鮮明特色、探索人類社會(huì)現(xiàn)代化新路的本質(zhì)特征。概言之，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系既是話語(yǔ)體系“一般性知識(shí)”的存在，又是話語(yǔ)體系“地方性知識(shí)”的發(fā)展，也因?yàn)檫@種本土性而更具一般性意義，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一、共性和個(gè)性的有機(jī)結(jié)合。

　　四

　　哲學(xué)范疇中“應(yīng)然”與“實(shí)然”的辯證關(guān)系，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建要面對(duì)的實(shí)踐性問(wèn)題。馬克思指出，“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。話語(yǔ)生成的“應(yīng)然”，即是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的生成方式和生成內(nèi)容，解決的是“講什么”的問(wèn)題，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系言之有據(jù)、言之有物；話語(yǔ)表達(dá)的“實(shí)然”，即是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的表達(dá)方式和實(shí)踐證成，解決的是“怎么講”的問(wèn)題，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系言之有理、言之有效。

　　話語(yǔ)的內(nèi)容生產(chǎn)與形式表達(dá)的有機(jī)統(tǒng)一，話語(yǔ)能指和話語(yǔ)所指的有機(jī)結(jié)合，話語(yǔ)敘事向話語(yǔ)權(quán)的有機(jī)轉(zhuǎn)化，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須最大程度跨越哲學(xué)語(yǔ)義上的“不可通約性”，最大限度減少語(yǔ)義表達(dá)中的“效應(yīng)遞減性”。因此，提升話語(yǔ)的表達(dá)力、影響力和穿透力，最緊要的是基于堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和扎實(shí)的實(shí)踐內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)的融通融合，生發(fā)和形成有理?yè)?jù)、有修辭、接地氣的話語(yǔ)體系和話語(yǔ)表達(dá)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)和生活話語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一，既有政治的高度，也有理論的厚度，還有生活的溫度。在高度、厚度和溫度的互動(dòng)融合中，徹底的理論是內(nèi)在基礎(chǔ)，是拆解西方話語(yǔ)陷阱、跳出西方話語(yǔ)窠臼的根本；豐富的實(shí)踐是內(nèi)容保障，豐富、深刻而又充滿智慧的中國(guó)道路是中國(guó)特色話語(yǔ)立足的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是支撐相關(guān)話語(yǔ)理論、跳出相關(guān)話語(yǔ)陷阱的要義；精煉的表達(dá)是必然要求，是推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家的關(guān)鍵。話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)兼具政治性、學(xué)術(shù)性和生活性，才能有效“認(rèn)識(shí)世界”“解釋世界”“改造世界”，真正讓話語(yǔ)與生活無(wú)縫對(duì)接、話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)效果融為一體，有效生發(fā)出從話語(yǔ)生產(chǎn)到話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)化邏輯。