近代以來(lái)，對(duì)于怎樣看待中西文化，有過(guò)許多爭(zhēng)論。100多年前，有些人看到西方國(guó)家船堅(jiān)炮利、四處擴(kuò)張，就對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑甚至否定，認(rèn)為西方什么都好，自己處處不如人。也有人希望既學(xué)習(xí)西方長(zhǎng)處，又能將自己的傳統(tǒng)保持下來(lái)，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”或“西學(xué)為體，中學(xué)為用”等。

　　不同文化之間的差異確實(shí)存在，對(duì)這種差異需要理性認(rèn)識(shí)。需要注意的是，不能只從發(fā)展階段上來(lái)看文化差異，這種差異主要表現(xiàn)為有的文化先發(fā)展、有的文化后發(fā)展；還要看到，不同文化之間也存在類型上的差異。世界上不同國(guó)家、民族所處的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程各異，傳承的體制機(jī)制、風(fēng)俗習(xí)慣有別，因而并不容易形成同種同類的文化。這些不同類型的文化，有著不同特點(diǎn)、風(fēng)格，但都是構(gòu)成人類文明百花園的一分子。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類只有膚色語(yǔ)言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！边@為我們認(rèn)識(shí)文明差異提供了根本遵循。

　　由于一些西方國(guó)家率先開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，有人就認(rèn)為西方文明是文明發(fā)展的范本。但是，一些后發(fā)國(guó)家照搬西方文明發(fā)展模式，結(jié)果并沒(méi)有走上現(xiàn)代化道路，反而水土不服，陷入政治動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂。在近代中國(guó)，不少仁人志士探索救亡圖存道路，試圖在制度、觀念等層面模仿西方，但最終都以失敗告終。從文化角度看，生硬把兩種不同類型文化嫁接在一起，恐怕很難開(kāi)出香花、結(jié)出甜果。歷史的重任落到中國(guó)共產(chǎn)黨身上，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到馬克思主義，堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅讓馬克思主義具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，而且推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，一些發(fā)展中國(guó)家發(fā)生了巨大變化，不僅在政治上擺脫了殖民地或半殖民地的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立，而且在經(jīng)濟(jì)上也獲得長(zhǎng)足發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)境況的變化，促使發(fā)展中國(guó)家對(duì)自己文化傳統(tǒng)進(jìn)行思考，振奮起文化自尊和自信，更加自覺(jué)保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代文化。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“隨著改革開(kāi)放一路走過(guò)來(lái)，隨著正確的中國(guó)特色社會(huì)主義思想、社會(huì)主義道路的建立，隨著我們?cè)趯?shí)踐中真正證明這條道路是正確的，文化自信隨之而來(lái)?！毙聲r(shí)代我們看到中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)深入人心，社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛弘揚(yáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到更多人的喜愛(ài)，人們的文化自信不斷彰顯。

　　如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展水平上的差異可以通過(guò)觀念變革、社會(huì)變革來(lái)迎頭趕上乃至消除的話，那么文化類型上的差異則不能用“趕上”的方法去解決，而且也是不可能、不需要解決的。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要走出自己的現(xiàn)代化道路，必須具有文化主體性。文化主體性是文化自信的前提，文化自信是文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。”中華文明在數(shù)千年歷史傳承中，始終保持著文明記錄的連續(xù)性，形成多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交往交流交融，你中有我、我中有你，呈現(xiàn)社會(huì)文化生活的共同性、融合性和向心的主體性。中華民族走的是一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著中華民族永續(xù)發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，更加鞏固了文化主體性。有了文化主體性，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，就能在激烈的世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，獨(dú)立自主走自己的路。

　　當(dāng)然，這并不是說(shuō)不同類型文化之間不需要進(jìn)行交流。事實(shí)上，從古到今，不同類型的文化之間一直在進(jìn)行著交流。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”中國(guó)人講：“己善，亦樂(lè)人之善也；己能，亦樂(lè)人之能也。”“各美其美，美之人美，美美與共，天下大同?！边@些體現(xiàn)的是一種互相欣賞、共存共榮的胸懷。不同國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，都有自己的特色、長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)。不同文明要堅(jiān)持相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明百花園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

　　獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華文明以開(kāi)闊博大的胸襟包容天下、協(xié)和萬(wàn)邦、博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄。我們堅(jiān)定文化主體性，也以寬廣的胸懷，汲取不同國(guó)家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，同世界各國(guó)進(jìn)行文化交流合作，更加自信地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)哲學(xué)系教授）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年09月11日 09 版）