中新社東京1月3日電 題：高野山真言宗前官靜慈圓：空海入唐為日本帶回了什么？

　　作者 朱晨曦 蘇婧欣 蔣文月

　　一千二百多年前，日本僧人空海赴唐學(xué)法，回國(guó)后開(kāi)山立派，成為日本真言宗開(kāi)山鼻祖。除佛法外，空海亦是唐代文化在日本的傳播者，是中日友好的橋梁?？蘸Ｈ胩平o日本帶回了什么？近日，日本高野山真言宗前官靜慈圓接受中新社“東西問(wèn)”專訪，結(jié)合自己的研究與實(shí)踐對(duì)此做出解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：日本僧人弘法大師空海曾于公元804年隨日本遣唐使團(tuán)隊(duì)赴唐?？蘸８疤频脑蚴鞘裁?？

　　靜慈圓：1961年，我就讀于日本高野山大學(xué)，至今我一直都在研究弘法大師——空海。空海在31歲時(shí)赴唐，33歲時(shí)返回日本。如果想要了解空海，最重要的一件事便是要知道他曾在中國(guó)學(xué)習(xí)。

　　空海俗名佐伯真魚(yú)，公元774年出生于古時(shí)的贊岐國(guó)，也就是現(xiàn)在的日本香川縣，家學(xué)淵博?？蘸?8歲時(shí)進(jìn)入教授儒學(xué)的大學(xué)寮，但很快便不讀了。之后，他遍行山川野地，一邊苦行一邊參學(xué)于奈良各大寺院學(xué)習(xí)佛法。空海在24歲時(shí)著《三教指歸》，綜述儒、釋、道三教，而后出家。當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)主要推崇儒學(xué)，空海卻對(duì)三教均有研究。他在書(shū)中指出，儒教、道教和佛教均為圣人的教義，但佛教更為“廣大深遠(yuǎn)”，所以他離開(kāi)大學(xué)寮去研究佛教。因此，要了解空海，便需要閱讀這本由空海親筆寫(xiě)成的《三教指歸》，如今這本書(shū)已成為日本國(guó)寶。

　　而他前往中國(guó)的主要原因，則是為了解讀一部名為《大日經(jīng)》的佛經(jīng)?？蘸Ｔ谀瘟季妹姿碌糜雒芙谈窘?jīng)典之一的《大日經(jīng)》，從而對(duì)密教產(chǎn)生了濃厚興趣。當(dāng)時(shí)，這部經(jīng)書(shū)已在日本流傳了一段時(shí)間，空海能夠理解《大日經(jīng)》的前一部分，但隨著閱讀的深入，看不懂的內(nèi)容越來(lái)越多。這本經(jīng)書(shū)由漢字寫(xiě)成，所以空海便有了去“漢字的源頭”，也就是去中國(guó)學(xué)習(xí)《大日經(jīng)》的想法。

　　在空海入唐登入點(diǎn)——霞浦赤岸的空海佛像。王東明 攝

　　于是在公元804年，空海隨遣唐使入唐。漂泊途中遭遇海上風(fēng)暴，歷盡艱辛，九死一生，終于在福建赤岸鎮(zhèn)著陸。登陸后又進(jìn)行了艱難地陸地跋涉，最終抵達(dá)唐朝都城長(zhǎng)安?？蘸Ｔ陂L(zhǎng)安遇密宗高僧惠果阿阇梨，受密教灌頂傳法，繼承密教傳承法脈?？蘸?06年回日本，并帶回大量佛教經(jīng)典，同時(shí)也將詩(shī)詞、書(shū)法等中國(guó)文化帶回日本，對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　中新社記者：空海學(xué)法回國(guó)后在日本和歌山縣的高野山開(kāi)宗立派，成為一代名僧。高野山為何成為日本真言宗的圣地？您認(rèn)為空海對(duì)日本佛教的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？

　　高野山金剛峰寺。孫東民 攝

　　靜慈圓：公元816年，空海開(kāi)創(chuàng)了真言宗根本道場(chǎng)高野山?？蘸ｉ_(kāi)宗立派有上下兩層原因，上為國(guó)家，下為眾生。換句話說(shuō)，他為了蕓蕓眾生在高野山開(kāi)宗立派，然后從上到下拯救國(guó)家，這是空海堅(jiān)持的一種護(hù)國(guó)理念。空海的弘法活動(dòng)顧及民眾，遍布全國(guó)，深受朝野歡迎。

　　空海處于平安時(shí)代，在此之前的奈良時(shí)代，佛教勢(shì)力強(qiáng)大，僧侶作為“國(guó)家公務(wù)員”，依靠國(guó)家支付的報(bào)酬開(kāi)展佛教活動(dòng)。但這種強(qiáng)勢(shì)影響到了天皇的統(tǒng)治，于是桓武天皇遷都京都，開(kāi)啟了平安時(shí)代。

　　在奈良時(shí)代，佛教以《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛經(jīng)為基礎(chǔ)，空海閱讀這些佛經(jīng)并將其歸納總結(jié)為“曼荼羅”思想。換句話說(shuō)，他將當(dāng)時(shí)日本的佛教思想?yún)R聚在一起，創(chuàng)造了一種頗具包容性的思想，我認(rèn)為這便是他對(duì)日本佛教的貢獻(xiàn)。

　　中新社記者：1984年，為紀(jì)念空海入唐求法，您開(kāi)始重走“空海入唐之路”。您認(rèn)為重走“空海入唐之路”有何意義？

　　2004年，日本高野山真言宗佛教團(tuán)團(tuán)員在福州開(kāi)元寺空海塑像前焚香祭拜空海大師。陳國(guó)明 攝

　　靜慈圓：那是將近40年前的事情了。我認(rèn)為空海在修行中最重要的一個(gè)事件便是入唐求法，如果不理解這件事，就無(wú)法理解空海。然而，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，空海曾經(jīng)的入唐之路，竟然再?zèng)]有人探尋過(guò)。1984年是弘法大師入定1150周年。我通過(guò)時(shí)任日本首相中曾根康弘，向中國(guó)政府提出了為悼念空海大師而重走空海入唐之路的計(jì)劃。因?yàn)榭蘸Ｊ侨罩杏押玫臉蛄?，中方同意了我的申?qǐng)。這條路長(zhǎng)達(dá)2400公里，我在現(xiàn)代中國(guó)地圖的基礎(chǔ)上，研究公元804年空海的入唐路徑，繪制了“空海入唐之路”。在隨后的數(shù)十年間，我也多次往返于這條路。

　　中新社記者：空海編纂的《篆隸萬(wàn)象名義》是日本第一部漢文字典，對(duì)唐朝文化在日本傳播起到了重要作用。此外，空海的書(shū)法在日本享有極高聲譽(yù)，與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)被譽(yù)為日本“三筆”。您如何看待空海為日本漢學(xué)的興盛所作出的貢獻(xiàn)？

　　靜慈圓：中國(guó)是漢字的中心，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，派遣隋使、遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)?？蘸５难芯?jī)?nèi)容十分廣泛，他閱讀了以漢字書(shū)寫(xiě)的中國(guó)歷史、文化、宗教典籍。當(dāng)時(shí)沒(méi)有其他日本人可以像空海那樣掌握中國(guó)的經(jīng)典。中國(guó)的經(jīng)典構(gòu)成了空海的人文素養(yǎng)和性格，他以漢文典籍為素材，構(gòu)建自己的思想。

　　空海33歲返回日本時(shí)，向日本朝廷提交了一份書(shū)籍名單，記錄了他在中國(guó)收集的全部書(shū)籍?？蘸Щ貋?lái)的這些書(shū)籍除佛經(jīng)外，還包括史書(shū)、醫(yī)學(xué)書(shū)等，都是當(dāng)時(shí)日本沒(méi)有的漢文書(shū)。

　　嵯峨天皇對(duì)中國(guó)文化有很深的研究，并對(duì)漢詩(shī)等唐文化心懷憧憬?？蘸拇筇茙Щ亓说伦诨实壅孥E、歐陽(yáng)詢真跡、《不空三藏碑》等書(shū)法真跡，還有《古今文字贊》《古今篆隸文體》等古典書(shū)論?？蘸⑦@些獻(xiàn)給了嵯峨天皇。

　　空海在書(shū)法創(chuàng)作方面，顯示出卓越的才能，至今日本依然存有其《風(fēng)信帖》《聾瞽指歸》等真跡?？蘸５臅?shū)法是獨(dú)特的，中國(guó)有很多論述書(shū)法理論的經(jīng)典著作，例如庾元威的《論書(shū)》、王愔的《文字志目》、韋續(xù)的《墨藪》等。當(dāng)時(shí)的日本人，包括書(shū)法家在內(nèi)，是沒(méi)有機(jī)會(huì)讀這些中國(guó)古典書(shū)論的。而空海熟讀這些經(jīng)典，理解其中奧秘，并形成了自己的書(shū)法理論。如果想要讀懂空海的書(shū)法，就需要將其與這些典籍結(jié)合起來(lái)分析。

　　中新社記者：據(jù)您了解，空海在傳播唐代文化上還有哪些具體事例？

　　靜慈圓：有一種說(shuō)法，說(shuō)烏冬面和豆腐是空海從中國(guó)帶回來(lái)的食物，但由于空海本人沒(méi)有在其著作中提及此事，因此我也不能確定這個(gè)說(shuō)法是否真實(shí)。但是空海在其著作中提到過(guò)茶，他對(duì)唐代茶文化傳入日本作出了貢獻(xiàn)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　靜慈圓，1942年出生于日本德島縣。1961年就讀于高野山大學(xué)。1971年修完高野山大學(xué)博士課程。歷任高野山大學(xué)教授、副校長(zhǎng)、高野山靈寶館館長(zhǎng)等職。2018年就任高野山真言宗的最高僧位一一第519世“寺務(wù)檢校執(zhí)行法印”。2019年就任高野山真言宗前官。同時(shí)他也是中國(guó)西泠印社名譽(yù)社員。1984年為紀(jì)念空海入唐求法，靜慈圓重走“空海入唐之路”。