中新社天津12月10日電 題：《世界人權(quán)宣言》中“良心”的內(nèi)涵和意義是什么？

　　作者 王秀梅 西北大學法學院教授

　　2023年12月10日是《世界人權(quán)宣言》(以下簡稱《宣言》)通過75周年。良心(conscience)當年寫入《宣言》第一條，是因為《宣言》起草者之一張彭春的建議和據(jù)理力爭。

　　張彭春(1892-1957年)是中國知名的教育家和外交家，1947年在聯(lián)合國人權(quán)委員會第一次會議上當選人權(quán)委員會副主席，隨后擔任《國際人權(quán)法案》起草委員會副主席，直接參與和領(lǐng)導(dǎo)《世界人權(quán)宣言》的起草工作，為世界人權(quán)事業(yè)的發(fā)展作出了卓越貢獻。

　　在《宣言》起草過程中，張彭春提議將中國文化中的“仁”寫入其中，經(jīng)協(xié)商，與其含義最接近的conscience(“良心”)規(guī)定在《宣言》第一條。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了慘不堪言的兩次世界大戰(zhàn)后，人類的反思和自然法的復(fù)興。實際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。良心是人權(quán)的基礎(chǔ)之一。

　　中國人權(quán)研究會在北京舉行“紀念《世界人權(quán)宣言》發(fā)表75周年”研討會。田雨昊 攝

　　“良心”確保了《世界人權(quán)宣言》的文化多元性

　　在起草《宣言》草案第一條時，由于很多代表來自有強大基督教背景的西方國家，他們主張將上帝(God)或造物主(Creator)寫入草案，強調(diào)要寫入“上帝的造物主地位”“人權(quán)由上帝賦予”，以表明人權(quán)的宗教和哲學來源。而張彭春則主張，《宣言》應(yīng)當體現(xiàn)不同國家的文化多樣性，因其將適用于世界各國，而并非所有的國家都有基督教傳統(tǒng)。

　　由于起草代表已經(jīng)確定第一條中寫入“理性”，張彭春認為僅寫入“理性”是不夠的，而中國人口在世界人口占有很高的比例，人權(quán)理念與傳統(tǒng)不同于基督教國家。若只體現(xiàn)西方人權(quán)文化，把西方的人權(quán)觀念強加于非西方國家，這本身就是不講人權(quán)。

　　張彭春提議在《宣言》中寫入中華傳統(tǒng)文化中的“仁”。何為“仁”？他解釋說，“仁”就是“人與人的互相體認”，按照字面意思翻譯成英文為 two-man mindedness，在英文語境下可以解釋為“同情”(sympathy)或“同類意識”(consciousness of one’s fellow men)。后來經(jīng)過進一步的討論，起草代表一致認為英文中的 conscience(良心)與“仁”的含義最為接近，因此，被代表們所接受。

　　《孟子集注》片段。阿董 攝

　　“良心”體現(xiàn)不同國家的文化多樣性還在于：在人類幾乎所有的文化中，最為樸素的“良心”都占有一席之地。中國先賢孟子曰：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？”孟子強調(diào)人人都有良知良能，先天地存在我們的內(nèi)心，具體表現(xiàn)為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”。朱熹則說：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也。”

　　而通俗地講，良心就是同理心，是將心比心，是“己所不欲，勿施于人”，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。劉瑜在《送你一顆子彈》中說：“人道主義的起點在于一個人面對另一個受苦的人并且心里咯噔一聲：如果我是他呢？”這何嘗不是人權(quán)的起點？《圣經(jīng)》中多處提及“無虧的良心”“清白的良心”，如：“我勉勵自己，對神對人，時常存著無虧的良心。”《古蘭經(jīng)》75章，即復(fù)活章第二節(jié)經(jīng)文提到：“我以自責的靈魂盟誓……”所謂自責的靈魂其實就是人的良知或者良心。

　　因此，《美麗新世界：<世界人權(quán)宣言>誕生記》的作者、哈佛大學著名比較法和人權(quán)法學者 Mary Ann Glendon認為：“《世界人權(quán)宣言》不是一項西方發(fā)明，它吸收了全人類文明成果，努力提升它的普世性。”也因此，盡管《宣言》不構(gòu)成嚴格意義上的條約，但得到所有國家的認同。

　　“良心”保證了《宣言》的草根性和世俗性

　　“良心”寫入《宣言》使得《宣言》能夠為任何一個普通人所理解，哪怕是沒有受過什么教育的普通人，因此，代表國家的一群大人物起草的《宣言》具有了草根性的基礎(chǔ)。“良心”在各國傳統(tǒng)文化中都有體現(xiàn)，是贊同《世界人權(quán)宣言》各國的最大公約數(shù)。

　　民眾在太原文廟紀念孔子誕辰。韋亮 攝

　　有學者認為，將“仁”譯為“良心”是一個詞不達意甚至南轅北轍的翻譯，因為其極易讓人聯(lián)想到西方的“良心自由”，導(dǎo)致誤解。其實不然?？鬃诱J為“己欲立而立人，己欲達而達人”，即“推己及人”。而“推己及人”就是同理心，是將心比心，是良心。

　　“良心”是制度和法律的衡量標準和矯正器

　　良心是衡量事物的最終標準之一。即使體現(xiàn)實證法學基本觀點的“法不溯及既往”“法無明文規(guī)定不為罪”幾乎成為公理，也不能阻止人們質(zhì)疑進行大屠殺構(gòu)成國際犯罪。因此，二戰(zhàn)后進行了紐倫堡審判和東京審判。

　　良心也是法律和制度的矯正器，紐倫堡法庭和東京法庭上，接受審判的戰(zhàn)犯們色厲內(nèi)荏地聲稱其沒有罪，因為其為“執(zhí)行上級命令”。但是，大屠殺的命令應(yīng)該執(zhí)行嗎？“執(zhí)行上級命令不免責”進行了回答。

　　“良心”寫入《宣言》，暗合了人們對二十世紀兩次慘不堪言的戰(zhàn)禍的反思和自然法的復(fù)興。實際上，自然法的內(nèi)核即為“理性”和“良心(良知)”。

　　二戰(zhàn)后，德國實證主義法學家拉德布魯赫等學者，深刻反思為什么以愛哲學、愛理性、愛思辨為特征的德國人走向了大屠殺之路。也因此，法國哲學家雅克·馬里旦認為：人權(quán)的哲學基礎(chǔ)或理性基礎(chǔ)是自然法，人權(quán)如果不是根植于自然法，就不會有生命力。

　　“良心”是人權(quán)的倫理基礎(chǔ)

　　“良心”通常還表述為“良知”，其與很多基礎(chǔ)性的概念有關(guān)，如“道德”。

　　康德最廣為人知的名言是：“世界上有兩樣?xùn)|西能震撼人們的心靈：一是我們心中崇高的道德律令；一是我們頭頂上的璀璨星空?！倍鴮τ诹夹暮偷赖拢J為，良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，而是一種本能。

　　英國阿克頓勛爵對良知的推崇如下：“良知是人類必須堅守的不可或缺的堡壘，良知的至高無上性，否認那種固定僵化的標準。”

　　法國巴黎雨果故居博物館內(nèi)展出的雨果肖像畫。李洋 攝

　　雨果說：“法官之上的法官是良知，是法官對自己的良知期許與道德要求?！?/p>

　　在電影《殺死一只知更鳥》里，父親如此教導(dǎo)兒女：“一個人的良心，是這個世界上不需要遵循多數(shù)人原則的東西之一?！?/p>

　　故而，良心是人權(quán)的基礎(chǔ)，良心于人類的是恒久寶貴的，是人類得以存在的理由。

　　《世界人權(quán)宣言》中規(guī)定“良心”，是多元文化碰撞的結(jié)果，是一百多年來對自然法的再次“發(fā)現(xiàn)”。從“仁”到“良心(conscience)”，或許詞不達意，但絕非南轅北轍，甚至恰恰是歪打正著。因為最質(zhì)樸的“良心”，最具有本源性，最容易被理解，也最有力量。它出現(xiàn)在《宣言》中，是多么恰當。而張彭春，是在《宣言》中將其點亮的那個人。(完)

　　受訪者簡介：

　　王秀梅。劉峰奇 攝

　　王秀梅，西北大學法學院教師，三級教授，入選教育部新世紀優(yōu)秀人才，陜西省第四屆優(yōu)秀中青年法學家，中國人權(quán)研究會理事，中國國際法學會理事，陜西省衛(wèi)生法學會常務(wù)理事，法國巴黎第二大學訪問學者。

　　主要研究方向：國際公法、國際人權(quán)法。出版著作《國家對國際社會整體的義務(wù)》，發(fā)表論文六十余篇，其中《領(lǐng)事通知問題論要》《試論國際法之不成體系問題》《國際憲政思潮與國際法之憲法化趨勢》《論我國工商業(yè)與人權(quán)計劃的制定》等具有一定的學術(shù)影響。