這個(gè)暑期檔，《長安三萬里》熱映。影片不僅展現(xiàn)了唐朝詩人李白、高適和杜甫的風(fēng)采，還精心描畫出唐代街巷坊肆的日常景象：在長安，高適與杜甫結(jié)識，于宴樂之上邂逅王維等文學(xué)大咖；在武漢，高適和李白兩次造訪黃鶴樓，描繪出“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”的景象。

　　樹立保護(hù)意識，復(fù)現(xiàn)古城風(fēng)貌

　　時(shí)光荏苒，1000余年后，長安已是“西安”，城市布局與唐代相比有了很多變化。近代以降，這座城市的唐風(fēng)并不濃郁，直至2010年大明宮國家遺址公園建成，西安因地制宜，走出一條復(fù)現(xiàn)古都風(fēng)貌的獨(dú)特路徑：長安西市遺址上修建的大唐西市博物館于原址“就地展示”，對漢唐城市遺址修葺則“修舊如舊”。6個(gè)仿唐街區(qū)復(fù)現(xiàn)“丹柱素壁”的建筑外表，商鋪林立，游客熙攘，一派濃郁煙火氣，一如今人對古代長安繁華街市的想象。

　　嚴(yán)格說來，歷史文化名城難以真正“復(fù)原”。城市不是西伯利亞荒原上偶然發(fā)現(xiàn)的猛犸象遺體，能在冰凍歲月中保持原貌。一座城市的社會生活如流水般奔騰不息，后人很難分辨漢代長安、唐代長安與宋元“長安”之間的區(qū)別。同時(shí)，即便古代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)明確，現(xiàn)有證據(jù)仍不足以完整復(fù)原整座城市。比如，初至京城便明白“長安居不易”的白居易，年近五旬終于在長安新昌坊有了住宅。對此，詩人并未吝惜筆墨，但我們僅能從詩中依稀得知他住在新昌坊東邊：“最近東頭是白家”（《自題新昌居止因招楊郎中小飲》）；且宅前有松：“但有雙松當(dāng)砌下”（《新昌閑居招楊郎中兄弟》），更多信息則無從知曉。

　　那么，如何在歷史信息的汪洋大海中復(fù)現(xiàn)一座古代城市呢？答案早已不是秘密：如同棋局對弈，步步為營，古代城市也是一步一步發(fā)展至今。理論上，我們可以立足此時(shí)此地，從現(xiàn)狀倒推出一座城市最初的樣貌。以西安為例，在時(shí)光長河中逆流而上，觀察明清西安府城墻的營建，欣賞元初馬可·波羅贊美的“城甚壯麗”，了解北宋呂大忠始建碑林的動機(jī)，感受盛唐帝都的萬千氣象，直到見證隋文帝營造大興城的那一刻。

　　古城一如西安，是歷史層累的鮮活見證，樹立保護(hù)意識至關(guān)重要。工業(yè)革命以來，工業(yè)化發(fā)展對歷史文化遺跡的保護(hù)產(chǎn)生過負(fù)面影響，無論是1882年通過《古跡保護(hù)法》的英國，還是1949年建立國家歷史保護(hù)基金會的美國，各國有影響力的制度性保護(hù)措施的出臺都頗為晚近。由于保護(hù)意識的缺失，對建筑遺產(chǎn)過度拆除一度是現(xiàn)代城市發(fā)展的通病。對城市而言，免于被破壞、被毀棄是最低標(biāo)準(zhǔn)，我們要有針對性地對特定歷史時(shí)期的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)并加強(qiáng)修復(fù)，將建筑遺產(chǎn)的時(shí)鐘調(diào)到恰當(dāng)時(shí)刻，然后才能倒推城市發(fā)展的歷史足跡。

　　只有以保護(hù)意識為基礎(chǔ)，我們才能更好地發(fā)展建設(shè)城市的當(dāng)代部分、保護(hù)修復(fù)歷史文化部分，令城市的“舊”與“新”如地層剖面般清晰可見。于是，西安、巴黎、羅馬、雅典成為沒有圍墻的博物館，置身其中的我們在感受當(dāng)代生活氣息的同時(shí)，也能夠看到一座古城過去的模樣。

　　合理利用古跡，讓歷史活在當(dāng)下

　　借助沙盤模型，微縮再現(xiàn)古代城市，能夠幫助我們理解城市的空間組織原則。例如，走進(jìn)前門東大街的北京市規(guī)劃展覽館，我們能看到目前世界上最大的城市規(guī)劃模型之一——北京城市規(guī)劃模型，在聲光電技術(shù)配合演示下，這座面積達(dá)302平方米的模型與周邊1000平方米的正射影像交相輝映，猶如鳥瞰北京，目光自然不再局限于每座住宅，它們之間的相對位置復(fù)原了昔日的城市建筑功能。

　　借助新媒體技術(shù)，人們還可以在遺址上直觀感受古今之別。比如，意大利羅馬的戴克里先浴場曾是古羅馬帝國時(shí)期最大的浴場之一，今天的浴池雖已干涸，但建筑遺址中依然播放著當(dāng)時(shí)的洗浴場景，古代羅馬人的日常生活因而得以重構(gòu)。

　　活化利用歷史遺址的案例還有很多。比如在法國阿爾勒和意大利維羅納，當(dāng)?shù)卣畬帕_馬時(shí)期的圓形劇場加以修葺，令古跡變?yōu)檠莩鰣龅?，時(shí)尚的當(dāng)代娛樂和古老的城市空間直接對話：梵·高畫筆下的阿爾勒競技場依然在舉辦斗牛表演，英國流行歌手阿黛爾曾在維羅納古老的圓形競技場舉辦演唱會。不同于近代鏡框式舞臺，這些圓形劇場消除舞臺和觀眾間的隔閡，聲浪和視線更易匯聚到橢圓形舞臺之上，而環(huán)繞舞臺、座無虛席的觀眾本身就復(fù)現(xiàn)了古羅馬時(shí)代的演出場景。

　　一座城市的古今界限并非涇渭分明，城市的歷史也不總是博物館玻璃柜中的展品。西安的大明宮遺址公園、羅馬市中心和帕拉蒂尼山丘上古典時(shí)期皇宮花園中怒放搖曳的花草，都在提示我們：合理利用古跡，讓歷史活在當(dāng)下。唯如此，古老城市的生命才能在當(dāng)代城市的肌理中延續(xù)發(fā)展。

　　借助考古與科技，還原煙火日常

　　《長安三萬里》重現(xiàn)了唐朝生活的流彩斷章，若想真實(shí)復(fù)現(xiàn)唐代長安人家的煙火日常，我們還需借力考古發(fā)現(xiàn)。例如，中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一，新疆阿斯塔那—哈拉和卓古墓群曾發(fā)掘出土一系列稚態(tài)可掬的唐代隨葬俑。

　　隨葬俑由各種材料復(fù)合制成，將捻成“手臂”的紙卷展平，竟是寫過字的紙片，其中一張記錄了7世紀(jì)下半葉唐代長安城中一座當(dāng)鋪的交易。抵押物品多為日常用物，比如衣服，有些甚至寫明具體式樣，如“紫紅小纈夾裙”“藍(lán)小綾夾裙”等。通過這些紙片上的文字，我們得知曾有一位女子名為“劉娘”，家住長安城最南端的延興門外，“何七娘”則住在新昌坊的觀音寺后巷。這一考古發(fā)現(xiàn)為今人提供了古代生活的直接證據(jù)，不僅見“物”，而且見“人”：染布工、發(fā)簪工匠、織娘、繡女，為了生計(jì)，走進(jìn)當(dāng)鋪，留駐在賬冊中，復(fù)現(xiàn)出唐代普通人日常生活的一角。

　　人、物、事凝結(jié)于歷史空間，纖毫畢現(xiàn)地展示出唐代生活的紋理。設(shè)若再閱讀以《李娃傳》為代表的唐傳奇，輔以文學(xué)視角，小說中公子落難“質(zhì)衣于肆”——那當(dāng)鋪里典當(dāng)衣服的場景，也更加活靈活現(xiàn)起來。在傳世的詩書器物之外，是平凡的生活本身織就文明的錦繡斑斕。

　　在當(dāng)代描畫古城的模樣，科技與文化的結(jié)合帶來新的路徑。2022年，清華大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室空間與媒體組采用新的思路：由人工智能在事實(shí)與想象之間搭建橋梁，通過分析已有的和不斷發(fā)現(xiàn)的古代城市信息，計(jì)算并建構(gòu)出想象中的“長安”。借助人工智能，我們勾勒出的也許不是“那一個(gè)真實(shí)的長安”，但可以無窮趨近“今人所能理解的長安”。

　　樹立保護(hù)意識，合理利用古跡，我們更好地讓歷史活在當(dāng)下；借助考古與科技，我們進(jìn)一步還原古人的煙火日常。那么，我們究竟為何要在當(dāng)代描畫古城的模樣？因?yàn)樗梢宰屛覀兺ㄟ^生動鮮活的案例，更加切實(shí)地感受中華文明源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性，更為深刻地認(rèn)識到中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。立足當(dāng)下，回望歷史，為的是豐富今人對古代的認(rèn)識，更多維度地理解城市發(fā)展繁榮的規(guī)律，以期在傳承接續(xù)中創(chuàng)造更加可期的城市未來。

　?。ㄗ髡邽榍迦A大學(xué)未來實(shí)驗(yàn)室首席研究員）