(八閩千姿)閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nèi)外

　　中新社泉州11月22日電 題：閩南民間信仰：同一炷香火 情牽海內(nèi)外

　　作者 吳冠標(biāo)

　　包容海洋文化的媽祖信仰，象征慈善濟(jì)世的保生大帝信仰，蘊(yùn)含忠義愛(ài)國(guó)理念的關(guān)帝信仰……“舉頭三尺有神明”，在民間信仰盛行的閩南地區(qū)，各種信仰習(xí)俗早已滲透到百姓日常生活的方方面面，“轉(zhuǎn)角遇到神明”再尋常不過(guò)。

　　在閩南人心目中，民間信仰除了精神寄托，更是一份經(jīng)久不衰的文化傳承。

　　對(duì)此，10月初在泉州辦完媽祖豐收節(jié)海祭祈福儀式的孫子璇深有感觸，“那天溫度很高，大家的臉曬得通紅，但都堅(jiān)持著完成了媽祖‘三獻(xiàn)禮’這一傳統(tǒng)儀式，可見(jiàn)閩南人對(duì)媽祖的尊敬與愛(ài)戴?！弊鳛橐话晗銒屪嫖幕褂[館館長(zhǎng)，她長(zhǎng)期舉辦各種媽祖信俗活動(dòng)，致力弘揚(yáng)媽祖文化。

　　“從地理氣候角度來(lái)看，閩南地區(qū)三面環(huán)山，背朝大海，多瘴氣，山林中蛇蟲(chóng)橫行，所以閩南人長(zhǎng)期有‘信鬼好巫’的傳統(tǒng)習(xí)俗。”華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授范正義近日受訪時(shí)表示，閩南人所信仰的媽祖林默、保生大帝吳夲生前都有一定巫的色彩，經(jīng)歷過(guò)由巫到神的嬗變。

　　作為閩南文化的產(chǎn)物，媽祖信仰與保生大帝信仰有著鮮明的地域特色。他們生前皆身懷異術(shù)、樂(lè)善救人，具有崇高德行，死后被傳為羽化升仙，成為扶危濟(jì)難的民眾保護(hù)神，并得到歷代官方認(rèn)可與敕封。

　　靈力崇拜與英雄崇拜的結(jié)合，使得閩南人對(duì)于這些神明格外尊崇，日常生活中遭遇各種事都會(huì)到宮廟里“卜卦問(wèn)神”。而每每遇到建房、動(dòng)土、入宅、婚姻、生子、喪葬等要事，閩南人甚至?xí)屪?、保生大帝等神明“?qǐng)”到家中見(jiàn)證。

　　位于泉州臺(tái)商投資區(qū)張坂鎮(zhèn)的獺窟媽祖宮供奉著三尊媽祖，十分受當(dāng)?shù)鼐用窬囱觥７墩x說(shuō)，大媽坐鎮(zhèn)指揮，二媽負(fù)責(zé)村中喜事，三媽負(fù)責(zé)村中喪事，各司其職，融入到鄉(xiāng)村生活的方方面面。

　　強(qiáng)大的包容性，也格外凸顯于閩南民間信仰中。范正義以媽祖及保生大帝信仰為例指出，二者在祭拜、風(fēng)俗方面有一定程度的重合與交叉；在廈門(mén)，二三十座廟宇中同時(shí)供奉媽祖與保生大帝為主神，這是一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。

　　在范正義看來(lái)，閩南民間信仰還帶著濃厚的社區(qū)屬性和聯(lián)結(jié)性。身處異國(guó)他鄉(xiāng)的閩南人，往往結(jié)伴而居，通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)神明的祀奉和崇拜，寄托懷念故土、飲水思源的深厚情思；通過(guò)搭建“神緣”，與“血緣”“族緣”“地緣”共同構(gòu)建起華人社會(huì)的鄉(xiāng)土承傳。

　　在保生大帝祖廟漳州白礁慈濟(jì)宮及廈門(mén)青礁慈濟(jì)宮，幾乎每年農(nóng)歷三月十五日保生大帝誕辰，都會(huì)有臺(tái)灣及東南亞的信眾前來(lái)謁祖祭拜。今年5月，新冠肺炎疫情影響下，白礁慈濟(jì)宮與臺(tái)灣臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮依然開(kāi)展“云謁祖”活動(dòng)，兩岸信眾“云”祭保生大帝，祈愿疫情早日結(jié)束。

　　“促成海內(nèi)外信眾返回閩南拜祭祖庭的原因是中國(guó)人對(duì)‘祖’的崇拜?！狈墩x認(rèn)為，祖庭是海內(nèi)外信眾共同的精神家園，保生大帝、媽祖等民間信仰成為聯(lián)結(jié)兩岸同胞、凝聚海內(nèi)外華僑華人的精神紐帶和民間交流的重要橋梁。

　　“以媽祖信仰為紐帶，我走到福建乃至世界各地的媽祖廟，都能迅速和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，相談甚歡。”孫子璇笑著說(shuō)，媽祖文化中的大愛(ài)精神，可以引導(dǎo)信眾共克時(shí)艱，“畢竟，天下媽祖同一人，世界信眾共一家?！?完)