作者：白　燁

　　作為文學(xué)評(píng)論家的何向陽(yáng)，這些年來(lái)不斷以詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品，使自己“出圈”，令人們稱奇。新近她又推出了文化散文集《澡雪春秋》（三聯(lián)書(shū)店2023年1月版），給人再度帶來(lái)新的驚喜。這部集子以中國(guó)本土文化的俠、佛、儒、道為探究對(duì)象，通過(guò)大量的史料爬梳與史實(shí)考據(jù)，梳理了這些中國(guó)特有的文化元素在仁人志士身上的體現(xiàn)，在社會(huì)生活中的浸潤(rùn)，在歷史長(zhǎng)河中的演進(jìn)，以及對(duì)于民族精神和中華文化的鑄造，讀來(lái)不僅令人左右采獲，而且有如春風(fēng)中坐。可以說(shuō)，作者何向陽(yáng)以她自己的“澡雪”之旅，也讓讀者經(jīng)受了一次難得的精神洗禮。

　　在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域縱橫馳騁的《澡雪春秋》，內(nèi)容厚重，意蘊(yùn)豐贍，可以從不同的角度去閱讀，不同的讀者當(dāng)會(huì)有不同的感受。就我的閱讀感受而言，印象至為深刻的是兩個(gè)方面，這也應(yīng)該是這部散文集最為引人關(guān)注的地方所在。

　　“以人代史”的傳統(tǒng)文化精神尋覓

　　《澡雪春秋》收入的四篇散文，《青衿無(wú)名》從“無(wú)名”俠士說(shuō)起，由眾多俠士的曠世義舉，追溯中國(guó)本土俠士文化的淵源與流變?！抖稍诤Ｉ稀诽较ち酸屽饶δ嵩诓粩唷胺艞墶敝械摹罢馈弊穼ぶ?，以更多的筆墨敘述了中國(guó)歷代高僧的西行取經(jīng)和東渡傳道?！对柩┐呵铩酚煽鬃拥谋黄扔螌W(xué)，講述了儒家文化的緣起與要義，又由孟子、朱熹、文天祥等人的各自承續(xù)，寫(xiě)出了體現(xiàn)于大儒身上的文化精神?！兜涝谕局小酚蔀閿?shù)不多的典籍史料，描述了莊子、老子的道家學(xué)說(shuō)的興起與傳流。這些文章，無(wú)論是講述傳統(tǒng)文化的起根發(fā)苗，還是敘說(shuō)傳統(tǒng)文化的繁衍生息，都是以人物為中心，由人說(shuō)事，以人代史。如《青衿無(wú)名》，由史籍中的“無(wú)名”俠士，到魯迅筆下的“黑衣人”，又到聶政、豫讓和荊軻等大俠，作品都以他們高蹈出塵的言行和毅然決絕的壯舉，還原了他們歷史中的“這一個(gè)”的真實(shí)形象，把他們那飄忽不定的身影定格了下來(lái)，并充分揭示了他們?cè)凇安蛔兊淖藨B(tài)”中貫注的“孝、義、情”的人格精神。俠士文化的精神與精髓，由此得到了精準(zhǔn)的定位與精到的闡釋。

　　在“以人代史”的敘述中，作者或以文史典籍作依托，或以文學(xué)作品做旁證，這既使得文章的述事論史言必有據(jù)，有案可稽，也使得典籍的記述和作品的表述，成為文化發(fā)展歷程的重要構(gòu)成，文化精神傳承的鮮明例證。如《青衿無(wú)名》中，有關(guān)司馬遷《史記》的引述，有關(guān)魯迅《眉尺間》《鑄劍》《野草》等作品的品讀，以及對(duì)何大草等人作品的解析，都由不同時(shí)代的歷史記述與文學(xué)敘述，把俠文化的歷史作用與人文影響，揭示得窮形盡相。作者在書(shū)中多次說(shuō)到“文學(xué)式的翻寫(xiě)對(duì)史的修補(bǔ)”現(xiàn)象，由此也表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　“我的意義上”的體味與讀解

　　任何一種文學(xué)寫(xiě)作，一定都是有“我”的，只不過(guò)有的自覺(jué)有的不自覺(jué)罷了。寫(xiě)作這部《澡雪春秋》，作者何向陽(yáng)有著清醒的“自我”意識(shí)，也呈現(xiàn)出明晰的“自我”姿態(tài)。

　　無(wú)論是寫(xiě)俠，寫(xiě)佛，寫(xiě)儒，寫(xiě)道，作者都是由“我”出發(fā)和立足，從我讀、我品、我思、我感的角度，抒寫(xiě)“我”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的接近與觸摸，把握與理解。因此，“我的意義上的理解”在敘述中不時(shí)出現(xiàn)，而且常常有獨(dú)到的發(fā)見(jiàn)和精彩的解讀，讀來(lái)令人印象深刻。如《青衿無(wú)名》談到俠的形象所內(nèi)含的精神元素時(shí)，作者說(shuō)道：“與俠寫(xiě)在一起的心性自由、縱橫開(kāi)合的浪漫主義，去偽存真、優(yōu)雅高貴、要求純粹的唯美主義，獨(dú)行、沉默冷峻的神秘主義，崇尚節(jié)義、不惜生命并身體力行之的英雄主義，諸多有史以來(lái)與之關(guān)聯(lián)而為歷史所寫(xiě)到的主義等華美外衣下，其實(shí)包裹的也只是最質(zhì)樸的核，我稱之為‘少年精神’?，F(xiàn)在還尚無(wú)力對(duì)這一詩(shī)意的稱謂找到與之匹配的概念來(lái)解釋，只能以下面不夠周全的形容講述它的內(nèi)涵：少年一般的心情，青春氣、活力、銳敏，是積極，是不拘于文化的個(gè)性，是創(chuàng)造文化的可能，是充滿向往、希望、夢(mèng)幻的心理定位，是活潑，是有所為?！比缭S的贊美之詞集合而來(lái)是否適度暫且不論，單就把俠文化的內(nèi)核定義為“少年精神”而言，就是一個(gè)別有天地的洞見(jiàn)，而且對(duì)于人們認(rèn)識(shí)俠文化，把握其精神，卓富啟迪性。也是在《青衿無(wú)名》一文中，談到“中國(guó)本土文化脈絡(luò)的三個(gè)源頭——儒、道、佛”時(shí)，作者有如下一段話也頗富見(jiàn)地：“儒一誕生，已是中年，它的入世道德又一直發(fā)揮著它的中年特點(diǎn)，它是求群體和諧的；道則開(kāi)始于老年，如果說(shuō)老莊之時(shí)還有青年味的話，那么它是愈來(lái)愈老的，講出世的超脫，其間的消極與它的離性、滅性相連，是求天人和諧的；俠卻是少年的，就精神而言，這一質(zhì)地從未變過(guò)，它是求個(gè)性和諧（而非傳統(tǒng)和所認(rèn)為的個(gè)性沖突，這里的和諧有自我人格統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的意義）?！边@段話語(yǔ)，體現(xiàn)了作者對(duì)于儒、道、俠三者各自價(jià)值的自我認(rèn)知和扼要表述，這種用人的不同時(shí)期來(lái)作喻比，既表達(dá)了作者的判斷與臧否，也形象地說(shuō)明了三者的各自意義，給人們也在“自己意義上的理解”，提供了參照，帶來(lái)了啟迪。

　　“我的意義上的理解”，還體現(xiàn)在《澡雪春秋》中對(duì)于魯迅在他的著述中一味回避談?wù)摽鬃拥募?xì)切辨析，《道在途中》對(duì)于老子“視天下為物而不為其所役”的氣質(zhì)與氣魄的剔隱闡微，以及對(duì)《莊周夢(mèng)蝶》所蘊(yùn)含的自由精神的高度贊譽(yù)，等等。如許精彩的見(jiàn)解，獨(dú)到的解讀，俯拾皆是，紛至沓來(lái)，就使得《澡雪春秋》這本散文集，在沿坡討源又鞭辟入里的敘述里，既含有“我”的角度，還具有歷史的厚度，人文的溫度。如此三度合一，便使得《澡雪春秋》別具自身價(jià)值，值得人們倍加關(guān)注。（白燁）