2022年5月，北京大學考古百年、新中國考古專業(yè)教育七十年的紀念活動在北京大學考古文博學院舉行。

　　86歲的考古學家李伯謙在致辭時感慨：“北大考古100年的發(fā)展史，我有60多年參與其中?！?/p>

　　李伯謙1956年進入北京大學歷史系學習，1961年畢業(yè)留校，開始教書育人，多年帶學生田野考古實習，即使后來忙于授課、研究，每年也都會抽空到考古現場?！翱脊疟仨氁蕴镆鞍l(fā)掘為出發(fā)點，沒有考古的調查、發(fā)掘，考古學研究就很難向前推進?！?/p>

　　從昌平雪山文化遺址到偃師二里頭再到安陽殷墟，從盤龍城到曲沃曲村，從夏商周到新石器，李伯謙的領域不斷延伸。上世紀70年代，江西吳城商代遺址發(fā)掘過程中出土的器物涉及不同文化，李伯謙分析后認為，盡管其中有商文化的影響，但更多的是“土著”器物，于是將其單獨命名為“吳城文化”，這也是“文化因素分析方法”在考古學研究中的自覺運用。后來，他運用這個方法相繼分析了多個遺存。

　　“田野考古也離不開研究文獻。從歷史文獻中找出要解決的問題，通過考古學研究來分析問題，這是宿白先生經常教導我們的?！崩畈t說。

　　北大考古系的師生從上世紀80年代起定期在天馬曲村遺址進行考古實習，一批批考古學家從這里成長，一件件出土文物充實到各個博物館，通過考古資料書寫了一部鮮活的晉國史。2022年是晉侯墓地發(fā)掘30周年，李伯謙對1992年的那次搶救性發(fā)掘記憶猶新：“發(fā)掘持續(xù)到2001年，我們共找到了9組19座大墓，出土了上萬件珍貴文物，隨葬的青銅器上有多位晉侯的名字，確定其為晉國第二代國君至第十代文侯共9位晉侯及其夫人的墓葬。觀眾走進今天的晉國博物館，還可以看到當年的發(fā)掘現場。”

　　因為看過很多遺址出土的青銅器，10多年前，李伯謙和劉緒不怕辛苦、費時費力地組織出版了20卷的《中國出土青銅器全集》，為社會留下了一個扎實可用的資料庫。

　　“中國古史的傳說時代，恰恰是考古學可以用力之處”

　　今年夏天，《夏商周斷代工程報告》由科學出版社出版。這距離1996年至2000年開展的“夏商周斷代工程”已經過去了20多年。

　　李伯謙是“夏商周斷代工程”的四位首席科學家之一。這是國家“九五”重點科研項目，也是當時涉及學科最廣、參加人員最多的重大研究項目之一，2000年入選了全國十大科技成就。公布的三代年表，被各種工具書和教科書采用。

　　研究并沒有因為工程的結束而結束，而是提出了更多的學術課題。為此，2000年李伯謙主持起草了《關于中國古代文明研究的幾點設想》，成為“中華文明探源工程預研究”的主持人之一，探討進一步追溯中華文明源頭的考古思路。“當時覺得，我們至少應該把黃帝時代究竟有沒有進入文明階段弄清楚?！?/p>

　　隨后啟動并延續(xù)至今的中華文明探源工程，從“預研究”的黃河中游地區(qū)擴大到黃河下游和上游、長江上中下游及西遼河流域；從文明形成所需的自然環(huán)境、生業(yè)經濟擴大到都邑、聚落、年代、精神的研究，囊括距今5500年至3500年的各個發(fā)展階段，涉及從自然到社會、從物質到精神的方方面面。

　　“中國古史的傳說時代，恰恰是考古學可以用力之處。我年輕時見過顧頡剛先生，也聽過他的演講。早期歷史的保存形成，最初只能是口耳相傳，等有了文字，將口述內容書寫出來，就成為傳說，它有合理的成分?！崩畈t說。

　　夏、商王朝曾經也是傳說，后來逐漸變?yōu)樾攀?，這是中國考古學的重大成果。登封王城崗遺址的持續(xù)考古，推動了夏文化的研究，李伯謙認為這就是文獻記載的“禹都陽城”，也就是夏朝最早的都城所在地。“王城崗遺址、新砦遺址和二里頭遺址，是夏文化不同發(fā)展階段前后相繼的三個重要代表遺址?！?/p>

　　考古學的優(yōu)勢在于，挖出來的都是真實的。但考古材料也有弱點——常常支離破碎，而且不會自己說話，需要研究解讀才能描述歷史。

　　“史學形成有三個渠道。一是從口耳相傳以及古代文獻中尋找歷史；二是通過考古發(fā)掘的實物材料書寫歷史；三是社會學、人類學興起后，從人類學資料中尋找歷史線索。要獲取比較符合歷史實際的結論，必須把三者密切結合起來。”李伯謙說。

　　“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統”

　　近幾年，在河南新密新砦遺址、鄭州東趙遺址、鞏義雙槐樹遺址、南陽黃山遺址以及山西陶寺、陜西石峁等與文明探源相關的重要遺址，都可以看到李伯謙的身影。為了研究方便，他索性搬到鄭州長住。

　　“傳統史學的三皇時代，大致對應考古學上舊石器時代至新石器早、中期，五帝時代大致對應新石器時代晚、末期。從古國到王國再到帝國的三大階段，符合中國上古歷史的真相?！?/p>

　　什么是“文明”？“文明”達到什么狀況、什么程度才算形成？不同研究者會有不同回答，但都有一個自己衡量的標尺。李伯謙認為恩格斯“國家是文明社會的概括”的說法最為貼切。

　　過去西方學術界多以城址、大型禮儀建筑、青銅器、文字作為判定社會已進入國家階段的標準，后來又以聚落的多級分化作為判定標準。李伯謙一直主張從多個方面討論聚落等級。

　　“比如，聚落規(guī)模是否出現分化？大型、特大型聚落是否出現大型宗教禮儀活動中心和建筑？墓葬在規(guī)模上是否出現分化？是否發(fā)現有專門的武器和象征最高權力的權杖、儀仗等器物？是否發(fā)現了文字和少數上層人物壟斷文字使用的跡象？這些標準都與中國考古遺跡現象緊密聯系?！?/p>

　　中華文明的起源、形成、發(fā)展道路及其特點等問題，不僅是中國古代歷史研究的重大課題，也是世界歷史研究的重要課題。在研究中國文明演進歷程中，李伯謙一直注意總結文明發(fā)展對于當下的啟示。

　　“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統?！崩畈t始終堅信，在對歷史的深入思考中汲取智慧，我們才能更好地走向未來。楊雪梅