作者：曹軒梓 何明星

　　《文心雕龍》是中國第一部系統(tǒng)完整的文學理論經(jīng)典，成書于南朝齊和帝中興元年（公元501年）。魯迅曾評價：“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。”可見《文心雕龍》與亞里士多德的《詩學》，都是開源發(fā)流的世界文學理論經(jīng)典。

　　圖片從左至右為：興膳宏翻譯的日文版《文心雕龍》，筑摩書局出版社，1968年；崔信浩翻譯的韓文版《文心雕龍》，漢城玄巖社，1975年；法文版《文心雕龍》，陳蜀玉譯；施友忠翻譯的英語全譯本《文心雕龍》，哥倫比亞大學出版社，1959年；阿麗西亞·雷琳克·埃萊塔譯的西班牙語版《文心雕龍》，科馬雷斯出版社，1995年。

　　劉勰字彥和，素有“標心于萬古之上，而送懷于千載之下”的著書志向?！段男牡颀垺啡珪迨?，囊括了文學批評的根本原則、文體論、創(chuàng)作論和批評論。創(chuàng)作論闡釋了藝術(shù)想象、寫作構(gòu)思、情辭關(guān)系、篇章結(jié)構(gòu)、文體風格、藝術(shù)技巧，批評論則論述了文學與社會、文學與自然、作家修養(yǎng)、鑒賞原理等。時至今日，對《文心雕龍》的研究、闡釋已發(fā)展成一門單獨的學問，簡稱“龍學”。

　　《文心雕龍》最早古本為1899年在敦煌遺書殘卷中發(fā)現(xiàn)的唐寫本，今存于大英博物館。被引述參考較多的版本有：元代刊于嘉興郡學的十卷本、明代梅慶生的音注本、清代黃叔琳的《輯注》、四庫全書收錄本以及紀昀評本。近代之后，先有范文瀾的《文心雕龍注》，集歷代注釋之大成，后有王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》、楊明照的《文心雕龍校注拾遺》、王運熙的《文心雕龍?zhí)剿鳌贰⒛彩澜鸬摹段男牡颀堁芯俊返?，是這一時期“龍學”研究成果的集中體現(xiàn)。

　　筆者依據(jù)聯(lián)機計算機圖書館中心（OCLC）檢索，以“文心雕龍”為圖書名，外文書籍文獻信息為1347條，涉及語種10多種，其中英語譯本63種，日語譯本16種，德語譯本6種，法語譯本4種。

　　《文心雕龍》在亞洲

　　《文心雕龍》作為文學理論經(jīng)典，對亞洲各國文學創(chuàng)作產(chǎn)生過深刻的影響。

　　早在唐代，《文心雕龍》抄本已東傳日本，藤原佐世（847～898）在《日本國見在書目錄》中曾擷取《文心雕龍》十卷的著錄。到亨保十年（1731年），日本出現(xiàn)了兩部《文心雕龍》刻本，即尚古堂刊木活字本和岡白駒校正訓點本。19世紀末，松謙澄出版的《中國古文學略史》里介紹了《文心雕龍》的理論和作者生平。

　　20世紀初，日本“龍學”全面興起?！爸袊膶W研究第一人”鈴木虎雄教授在京都大學講授《文心雕龍》，并對《文心雕龍》唐寫本進行?？?，糾正各種訛誤500余處，先后出版了《敦煌本文心雕龍?？庇洝泛汀饵S叔琳本文心雕龍校勘記》。之后日本出現(xiàn)了一批龍學研究的著述。斯波六郎在1952年發(fā)表的《文心雕龍范注補正》一文，對范文瀾注《文心雕龍》糾謬與補遺多達400余處，極具學術(shù)參考價值。1968年筑摩書局出版第一個現(xiàn)代日語《文心雕龍》全譯本，由日本漢學家興膳宏以范文瀾注《文心雕龍》為底本進行翻譯。之后門脅廣文、安東諒等人，把“龍學”拓寬到宗教、美學、藝術(shù)等多個領域，門脅廣文撰文從文章內(nèi)容、表達形式論證了《文心雕龍》對日本《古今和歌集》所產(chǎn)生的影響。筆者今年4月查閱日本綜合學術(shù)信息數(shù)據(jù)庫（CiNii），發(fā)現(xiàn)與《文心雕龍》相關(guān)的研究文章多達115篇。

　　《文心雕龍》在朝鮮半島的傳播，最早可溯源至新羅時期。公元890年，在唐代生活19年的新羅詩人崔致遠就引用《文心雕龍》中的詞句“迅足骎骎，后發(fā)前至”，形容無染和尚的聰明才智，新羅時代景文王也征引《文心雕龍》中文句，向無染和尚詢問般若境界。高麗晚期名儒李穡在詩文中用《文心雕龍》的詞句來抒發(fā)情感，朝鮮時代文人徐居正摘引《文心雕龍·辨騷》中的詞句表達知音難求。1975年，第一個朝鮮語（韓語）譯本由漢城玄巖社出版發(fā)行。1994年，漢城民音社出版了耗時6年的崔東鎬譯本，3年解讀、翻譯，3年審定注疏、編輯人名附錄。

　　《文心雕龍》在亞洲的傳播與影響說明，亞洲漢字文化圈以中華文化為中心，中華文化經(jīng)典構(gòu)成了文化圈共同的思想、文化源頭。在對這些文化經(jīng)典的傳承、闡釋與研究中，不斷強化經(jīng)典共通性、一致性的思想原則和理論框架，同時也衍生出了各自的文化特點。

　　《文心雕龍》在歐美

　　《文心雕龍》在歐美國家的傳播，屬于跨文化傳播。

　　歐美世界一直以古希臘時期亞里士多德的《詩學》作為文論基礎，“詩”不單指詩歌類體裁，而是包括所有古希臘文學藝術(shù)，涉及悲劇、喜劇以及史詩三類文體。亞里士多德強調(diào)詩的本質(zhì)是“創(chuàng)造性摹仿，即反映現(xiàn)實”，以此將詩與自然科學、哲學等其他認識活動區(qū)分開來。從古羅馬時期的賀拉斯、13世紀末意大利詩人但丁、16世紀西班牙作家維加，到18世紀德國文學家歌德，都推崇詩學理論。

　　《文心雕龍》強調(diào)從文學構(gòu)思到文學創(chuàng)作的過程是作家與創(chuàng)作對象之間的物我交融，這是中國特有的“主客體合一”宇宙觀、認識論在文學理論上的典型呈現(xiàn)，與亞里士多德《詩學》中的“主客體對立二元論”有著本質(zhì)的區(qū)別。同時，《文心雕龍》文學術(shù)語內(nèi)涵深邃、用典考究，沒有一定程度的古漢語基礎很難讀懂。因此，《文心雕龍》在歐美世界的傳播中，華裔學者起到了關(guān)鍵性的作用。

　　1959年，美國華裔學者施友忠出版了《文心雕龍》第一部英文全譯本，哥倫比亞大學出版社發(fā)行。該書開篇前40頁，介紹了從西周到齊梁時代的中國文學批評原則、劉勰生平、后世學者對《文心雕龍》的評論以及孔子、孟子、莊子等中國哲人的思想觀念，并附錄了核心術(shù)語詞匯表。這個英譯本影響巨大，讓歐美學術(shù)界體會到了中國文學理論的博大精深。筆者今年4月檢索OCLC數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，全世界有389家圖書館收藏了該譯本。

　　1964年，中國出版的《中國文學》雜志（法文版）刊載了中國學者何如撰寫的《文心雕龍五篇》（神思、風骨、情采、夸飾、知音）。1984年，朱利安·弗郎索瓦在《遠東遠西》雜志上發(fā)表了他翻譯的《文心雕龍·宗經(jīng)》，之后又發(fā)表了《想象力的產(chǎn)生：思考中國文學和西方文學中的提問方法》和《劉勰的麗辭理論》。《文心雕龍》第一本法語全譯本是在2006年由陳蜀玉教授完成的。

　　《文心雕龍》在歐美世界的翻譯與傳播過程中，誕生了一批出色的“龍學”學者，如美國的戈登、費威廉、吉布斯、宇文所安，法國的畢茉莉，瑞典的羅多弼，蘇聯(lián)的波茲涅耶娃、李謝維奇等。其中，美國漢學家宇文所安翻譯的《文心雕龍》18篇英譯本，被收錄到哈佛大學權(quán)威教程之中。加利福尼亞大學戈登認為，以劉勰為代表的六朝文論是最深刻的文學哲學，與亞里士多德的《詩學》對比毫不遜色。

　　北京師范大學教授童慶炳認為，劉勰提出了三個相互聯(lián)系的文學批評觀念：文道序列、情志序列、辭采序列。他開篇提出的“以自然為文之道”，給文學樹立了一個根本性規(guī)定。顯然，劉勰的《文心雕龍》是建立在中國傳統(tǒng)宇宙觀、認識論基礎之上的文學理論體系，強調(diào)人與自然、萬物為一體，強調(diào)文學作品是人與自然萬物彼此共鳴的關(guān)系呈現(xiàn)，即“撫琴動操，欲令眾山皆響”，與西方認識論中所表述的主客分離有著本質(zhì)區(qū)別?！段男牡颀垺分羞@些用西方文化語境難以解釋的文學理論概念，正是中國文化的獨特性之所在。