非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史長河中通過世代相續(xù)、口傳心授而形成的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它以人為核心載體，映射人的美感體驗和美學(xué)理想，展現(xiàn)人的品格修養(yǎng)與人生追求，蘊(yùn)含著豐富的審美資源。在我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇等大多都以文藝審美的形態(tài)存在，有著很好的審美性，這也賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的美育價值。

　　傳播是文化傳承的基礎(chǔ)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施審美教育的重要途徑。一切教育都是在傳播中進(jìn)行的，在傳播中個人得以參與社會意識行為，分享人類智慧和精神財富，并成為特定文化的繼承者。在傳統(tǒng)的傳播環(huán)境下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育價值的開發(fā)有限。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是除物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外人類其他所有文化遺產(chǎn)的總和，覆蓋面極其廣泛，對傳播方式的多樣性及針對性有特殊要求。在傳統(tǒng)的師徒制和作坊制的傳承模式中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限于固態(tài)的人際傳播和組織傳播方式，影響范圍比較有限，傳播效果也有限。此外，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多起源于農(nóng)耕社會，伴隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程，其發(fā)展與現(xiàn)代社會形態(tài)逐漸不相匹配，開始遠(yuǎn)離大眾生活，呈現(xiàn)弱化和萎縮的狀態(tài)，自身傳播力不足。在今天這樣一個由計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊、新媒體、人工智能、大數(shù)據(jù)等構(gòu)筑而成的數(shù)字世界里，數(shù)字技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了新的生機(jī)。數(shù)字化的采集儲存與場景復(fù)原、數(shù)字化展示、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的發(fā)展不僅在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面發(fā)揮積極作用，也將更加有助于激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在審美教育方面的作用，更大程度地激發(fā)其美育活力。

　　傳播渠道多元化，豐富審美元素。數(shù)字化時代的到來，打破了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以傳承人作為傳播主體的限制以及傳播的時空壁壘，轉(zhuǎn)變了固態(tài)的傳統(tǒng)傳播方式，形成基于電視、報紙、廣播等傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)視頻、AR、VR等新數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的立體傳播、動態(tài)傳播和“指尖”傳播通道。作為傳統(tǒng)文化代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以全方位的狀態(tài)參與到現(xiàn)代審美的洪流中來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民對生產(chǎn)知識、生活經(jīng)驗、人生理想進(jìn)行總結(jié)的物化呈現(xiàn)，是現(xiàn)代社會不可或缺的本土審美元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著生存、生活發(fā)生，在物質(zhì)上、行為上和情感上具有多重審美意義。比如蘇州桃花塢木版年畫，不僅極富藝術(shù)表現(xiàn)力且具備物質(zhì)形態(tài)美感，其使用與特定的民俗或節(jié)日場景相聯(lián)系，體現(xiàn)行為美；同時，蘇州桃花塢木版年畫在創(chuàng)作題材中表達(dá)著祈福迎祥、驅(qū)兇避邪的情感美。再比如屈原故里的端午習(xí)俗，將傳統(tǒng)端午習(xí)俗驅(qū)疫避瘟的內(nèi)容與紀(jì)念屈原結(jié)合起來，包括設(shè)壇祭拜、游江、龍舟競渡、粽子寄情、鄉(xiāng)里“鬧晚”等程序，審美內(nèi)涵層次豐富。

　　在全球一體化和高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，人類審美活動逐漸趨于日?；?、生活化，各種新興的文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，審美元素也呈現(xiàn)出快節(jié)奏、娛樂化、碎片化的傾向。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代審美視野，有助于現(xiàn)代社會文化供給堅守傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美深度，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富現(xiàn)代人的精神世界和心靈家園。

　　表現(xiàn)形式的新穎化，激發(fā)創(chuàng)造力。數(shù)字化語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代發(fā)展也需要與時俱進(jìn)，積極融合新媒體、新技術(shù)對其原生態(tài)的表現(xiàn)形式進(jìn)行跨媒介轉(zhuǎn)換，再造新的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有科學(xué)與藝術(shù)的雙重創(chuàng)造性，諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實用功能中暗藏科學(xué)原理，比如宜興紫砂陶的制作技藝，是古人對材料學(xué)的探索結(jié)果；侗族木構(gòu)建筑營造技藝，整座建筑鑿榫打眼、穿梁接拱、立柱連枋不用一顆鐵釘，全以榫卯連接，體現(xiàn)了古代工匠對力學(xué)的掌握；苗族蠟染技藝，靛藍(lán)色用藍(lán)草制成，紅色一般用茜草根，黃色則用梔子，是少數(shù)民族先人對植物染料提取經(jīng)驗的總結(jié)，這些都是美育所倡導(dǎo)的藝術(shù)與科學(xué)融合、審美創(chuàng)造力培養(yǎng)的直接體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化再造與傳播的過程，無疑也是一個審美創(chuàng)造力激發(fā)的過程。2017年光明網(wǎng)聯(lián)合斗魚、咪咕等直播平臺推出《致·非遺 敬·匠心》節(jié)目，讓網(wǎng)友通過直播的形式以近距離的視角了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；河北省取材非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武強(qiáng)年畫，制作動畫片《年畫中的傳奇》，這些數(shù)字化的新穎傳播形式，都極大地提升了傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的藝術(shù)魅力。

　　交流模式的深入化，凝聚文化認(rèn)同。數(shù)字時代，信息接受者的地位得到了一定提升，很多時候，信息接受者不僅可以與傳播者進(jìn)行信息的直接交流，還可以轉(zhuǎn)化為信息傳播的主體，信息傳播也從單一傳送轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向動態(tài)回轉(zhuǎn)。此外，數(shù)字技術(shù)也拉近了信息與大眾的距離，通過微博、微信、短視頻和直播平臺，信息傳播更加便捷和簡單；個人定制和大數(shù)據(jù)分析讓信息傳播也更為個性化，受眾更加精準(zhǔn)。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是民間傳統(tǒng)生產(chǎn)需求的產(chǎn)物，在長期循環(huán)往復(fù)的操作中形成了以恒常為主題的生活美學(xué)，日常生活中潛移默化地滲透一定的教育觀念，也成為傳統(tǒng)社會普通百姓審美教育的主要方式之一。它有別于古代以文人、士大夫為代表的上層社會審美形態(tài)，而是底層民眾最真實的審美表達(dá)，能夠體現(xiàn)中華民族最廣大的群體特質(zhì)和深層文化基因。在傳播交流模式深入化的數(shù)字時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然具有親近普羅大眾的天然優(yōu)勢，能夠凝聚最廣大社會群體的審美共識，有助于構(gòu)筑民族文化自我認(rèn)同和相互認(rèn)同，承擔(dān)起全民美育的重要職能。尤其對于高校美育而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化深入傳播將進(jìn)一步推動“非遺進(jìn)校園”與“學(xué)生入田野”相結(jié)合，構(gòu)筑起審美實踐與人生實踐一體化的美育路徑。（盧海栗）