【守望家園】

　　作者：陳正府 陳海容（分別為貴州財經(jīng)大學文學院副教授、碩士生）

　　反排木鼓舞是苗族的祭祀性民間舞蹈，首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，主要流傳于有“天下苗族第一縣”之稱的貴州臺江,是“多彩貴州”文化品牌中的標志性文化符號。

　　反排苗寨坐落在雷公山山脈南麓的一個半山坡上，距縣城26公里。村里100%為苗族人，總?cè)丝诩s2090人；有10個村民組，共413戶。全村四面環(huán)山，村后山有斗牛場，節(jié)慶時村民在這里斗牛；不遠處的起鼓山，是舉行祭祖儀式的場所；離村子約一公里處，有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。

　　1956年，由全國人大組織、著名人類學家吳澤霖帶領的“貴州湖南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”赴臺江調(diào)查，該組成員、中央民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥苗寨人）入寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術形式獨特。經(jīng)他推薦后，當?shù)卣M織參加國內(nèi)外展演，反排木鼓舞從此走出深山，逐步走向世界。

　　尋根 祭祀儀式的文化記憶

　　反排木鼓舞最早起源于苗族的殺牛祭祖活動“吃鼓藏”（又稱“鼓藏節(jié)”），每13年舉行一次。據(jù)反排村民介紹，苗族普遍認為祖先由楓木而生，用楓木制作成鼓，敲擊它，就會喚醒祖先的靈魂。反排的木鼓分為兩種，分別代表苗族男性始祖“姜央”和女性始祖“妹榜妹留”（即“蝴蝶媽媽”）。

　　反排木鼓舞的起源，在反排及周邊地區(qū)傳說眾多。一個比較普遍的版本是：很久很久以前，反排村苗族的始祖放耶古原本住在東方，遭到其他部落的襲擊，整個氏族幾乎滅亡。他的兒子勇耶古和女兒仰妮耶古雙雙遠逃，到了反排這個地方，過著自由自在的生活。他們聽了蟬鳴就學蟬歌；看見蟲子在水中盤旋，也學著蟲子轉(zhuǎn)圈；看到蜜蜂飛舞，就學會了蜜蜂的舞蹈。有一天，他們聽到啄木鳥啄擊一棵楓樹發(fā)出“篤-篤-篤”的聲音，節(jié)奏明快，清脆悅耳。他們循聲而去，發(fā)現(xiàn)這棵樹原來是空心的，敲擊它會產(chǎn)生共鳴的聲音。于是他們將樹砍倒，剝皮后，兩端蒙上牛皮，制作成一個木鼓，作為舞蹈時的打擊樂器。反排木鼓舞由此誕生。

　　延續(xù) 從民間文化到地方名片

　　反排木鼓舞源起的背后有著豐富的社會功能和深厚的文化內(nèi)涵，它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔起今人賦予的“傳播文化”“打造地方名片”等功能。

　　20世紀50年代中期，反排木鼓舞進京表演，之后多年間參與不同地域、范圍的調(diào)演和展演多次，擴大了它的知名度；1986年，反排木鼓舞在貴陽參加全國第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會獲得贊譽，由此名聲大噪，逐漸由鄉(xiāng)間活生生的儀式文化場景走向了世界，逐漸成為貴州苗族的文化符號表征。

　　對于反排木鼓舞的保護，近年來黔東南州和臺江縣先后出臺了保護條例和一系列措施，如：地方政府財政單獨劃撥保護經(jīng)費；建立傳承人檔案，提供生活補貼；傳承人辦班授課，納入當?shù)刂行W鄉(xiāng)土課程；建立數(shù)據(jù)庫，不斷充實普查信息；每5年舉辦一次全縣參與的大型比賽活動等。這些措施可有效增強對反排木鼓舞的保護，提高苗族人民對本民族文化遺產(chǎn)的認知度和自豪感。

　　近年來，反排村及周邊村寨自發(fā)形成了多支民間木鼓舞表演隊，頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人們帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（國家級非遺）也成為當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性名片，吸引了很多游客前來觀賞。

　　這些名片、符號與開發(fā)活動，為當?shù)厝藥砹宋幕孕?。以前他們認為出自深山老林的“木鼓舞很土，拿不出手”，現(xiàn)在反排木鼓舞上了中央電視臺“春晚”，進了高校課堂，參加了各種大賽，村民們的文化自豪感油然而生。

　　發(fā)展 時代變遷催生文化再造

　　回望反排木鼓舞的傳承發(fā)展歷程，它如今的藝術風格和傳承模式呈現(xiàn)出多元共生的局面。

　　目前，反排木鼓舞的保護與傳承呈現(xiàn)四種樣貌：一是反排村里自行傳承的原生派；二是反排木鼓舞演出隊及周邊村寨演出隊“老帶新”的市場派；三是地方政府參與主導和培養(yǎng)的保護派；四是各舞蹈院校課堂提煉和改編的專業(yè)派。這些派別的表演風格和傳承方式都各有不同，都是對反排木鼓舞不同途徑的創(chuàng)造與發(fā)展，體現(xiàn)了民間舞蹈藝術的文化變遷與文化再造。

　　自1950年代被政府發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經(jīng)過舞臺化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。

　　到了1990年代，隨著中國鄉(xiāng)村旅游的興起，反排木鼓舞逐漸演變?yōu)橐环N文化商品，其傳承方式也發(fā)生了改變。以前，學習者只能在祭祀場合跟著村里的老人模仿；現(xiàn)在，可以去舞蹈團、專業(yè)院校學，或者跟著影像資料學。學習方式的變化一定程度上加劇了舞蹈風格與動作特征的變異。這對反排人的審美認知產(chǎn)生了影響。村里的老人們反饋：“他們到外邊跳舞，帶了些奇奇怪怪的動作回來。”

　　是原汁原味地保護傳承，還是適應當代需求做一些改變、甚至再造？反排木鼓舞的困惑也是目前舞蹈類非遺傳承中面臨的共性問題。

　　　反思 “整體性”保護尤為重要

　　反排村村民對木鼓舞的保護與傳承保持著難得的清醒。該項目的國家級傳承人萬政文表示，反排木鼓舞變得普及和流行是一件好事，但是有些編排變味了，“比如，跳這個砍柴舞的動作，每一步都要想著祖先的，跳起來才有勁”。

　　確實，在反排木鼓舞的傳承推廣過程中出現(xiàn)了一些誤區(qū)：依照所謂“推陳出新”“提煉元素”“去粗取精”“跟時代接軌”等方法和理念進行改編，對其原有文化內(nèi)涵、風格特征和舞蹈元素造成了不同程度的文化多樣性的破壞。在一些商業(yè)化和市場化的場景下，其舞蹈內(nèi)容、形式、風格被改造，以適應商業(yè)需求，喪失了一些原有的藝術特征。

　　反排木鼓舞的案例啟發(fā)我們，非遺的“整體性”保護策略尤為重要?！罢w性”保護，就是我們在保護與開發(fā)過程中，要遵循和保持當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、文化生態(tài)、文化認知、民族心理、審美情趣和核心元素的整體性，運用專業(yè)的田野調(diào)查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認知、生活場景和本土價值進行深度地挖掘和理解。在創(chuàng)新的過程中，一些技術和表現(xiàn)方式可變，但是文化內(nèi)涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因為模仿、挪用、嫁接和跟風而造成整個非遺文化系統(tǒng)和審美藝術的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己，最終導致非遺價值的流失和遺棄。

　　（本文系貴州省哲學社會科學規(guī)劃課題“藝術人類學視野下反排苗族木鼓舞研究”的階段性成果）

　　《光明日報》（ 2022年03月13日 12版）