作者：任麗娜

　　非物質文化遺產是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文明綿延傳承的生動見證，是增強民族凝聚力和構建民族精神的關鍵因素。可惜，大多非遺項目已離當代生活太過久遠，對于這些古老的傳統(tǒng)，人們知之甚少。因而，只有進行廣泛傳播，才能讓更多的人了解祖先遺產的珍貴性；只有擴大非遺保護的“朋友圈”，才能使傳統(tǒng)文化的傳承生生不息。然而需要引起關注的是，近年來熱起來的非遺傳播，需要避免一些誤區(qū)。倘若傳播不當，不僅不會使非遺保護朝著健康的方向發(fā)展，還會誤導觀眾接受變質的傳統(tǒng)文化。若將這些非遺過度包裝，甚至脫胎換骨進行改編，對傳統(tǒng)文化來說更無異于毀滅性傷害。

　　前段時間，網紅“小潘潘”翻唱黃梅戲《女駙馬》的視頻在網絡上流傳，“這是‘黃梅戲’還是‘黃戲’”的評論沖上熱搜。為何“小潘潘”一貫的唱風這次遭到如此強烈的譴責？這是因為，這段視頻的出圈是在曲解作為非遺的黃梅戲內涵基礎之上?！杜€馬》是黃梅戲的經典劇目，女主角馮素珍是一位敢于沖破傳統(tǒng)封建禮教的束縛，勇于抓住命運咽喉的英武女性。當“小潘潘”用紅唇亂發(fā)的形象、嬌柔造作的媚態(tài)以及被網友稱為“夾子音”的唱法來翻唱這段經典戲曲時，呈現(xiàn)出的形象與“女駙馬”原本該有的形象大相徑庭。

　　《非物質文化遺產法》第五條明確規(guī)定：“使用非物質文化遺產，應當尊重其形式和內涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質文化遺產?！倍聦嵣希蛑鴤鞑サ钠焯枌Ψ沁z進行庸俗化、變質化改編，以牟取商業(yè)利益的，并不少見。

　　例如，表演類非遺項目常被“嫁接”大量流行甚至外來元素。在民間流傳了上百年的地方曲藝與戲劇被冠以“新編劇”之名盲目創(chuàng)新改編，其獨具地方特色的唱腔被注入流行唱法，舞臺建筑和布景等傳統(tǒng)元素被替換成現(xiàn)代LED屏，伴奏用錄音來代替，經典的橋段被佐以音樂劇腳本，像是南音《鳳求凰》《艷歌行》等創(chuàng)新劇都陷入這樣的尷尬。

　　又如，某些傳統(tǒng)節(jié)日類遺產正在背離原有的文化內涵，漸漸變得空洞。傳統(tǒng)節(jié)日類遺產是一個民族在漫長生產生活中形成的一種習俗，和節(jié)氣、時令、氣候、水土等緊密相連。例如哈尼弈車族姑娘節(jié)，原本是弈車族的情人節(jié)，融合了祭祀、祈禱、紀念、敬仰、吟誦等民俗，有著表情、緬懷、祝福、慶賀、祈愿等種種民族文化內涵，如今卻被變成了商業(yè)性表演，美聲、鋼琴等外來元素亂入，不但使原有功能喪失，還失去了地域特色。

　　再者，面對機械化生產的擠壓和現(xiàn)代商品經濟的誘惑，傳統(tǒng)技藝類項目被工業(yè)產業(yè)化，藝術品位雷同化，還斷章取義，簡單地將非遺的生產性保護等同于商品開發(fā)進行宣傳。拿蜀錦來講，之所以其價如金，主要體現(xiàn)在傳承千年的蜀錦織造技藝方面，而現(xiàn)在成都卻隨處可見打著生產性保護的旗幟而大肆宣傳推廣數碼織錦的情景。對于用工、用料都十分考究的唐卡也難逃厄運，機器批量印刷的“速成品”充斥市場，而精湛的藏族繪制唐卡卻真跡難尋。一旦某項非遺的傳統(tǒng)手工技藝被完全機械化所取代，就斷送了非遺的生命，也喪失了它原有的文化價值。

　　在這個流量至上的時代，非遺如果遭遇誤導性傳播，后果十分嚴重！當代人對于非物質文化遺產不甚了解，尤其青少年的知辨能力并不完善。如果到處充斥著面目全非的非遺，眼睛看到的、耳朵聽到的都是誤導性宣傳，人們將很難分清哪些才是祖先留給我們的真遺產，哪些是偽遺產，更不要說傳承了。

　　造成非遺傳播誤區(qū)最根本的原因在于，有些人壓根沒弄懂什么是非遺。所謂非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。它既包括傳統(tǒng)美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)體育和游藝，也包括傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗。

　　其次，人們沒有真正理解國家對非遺傳播的要求，不知道如何傳播才好。非遺相關法律法規(guī)中多處提及非遺傳播并明確規(guī)定非遺傳播要“在有效保護的基礎上”“尊重其形式和內涵”。僅為適應傳播效果而將非遺改得變了質，猶如削足適履，不但談不上“有效保護”，還會適得其反。我們必須清楚，非遺傳播的目的是豐富全社會的非遺知識，提高公眾對非遺的關注程度，提升社會對傳承人群的認識與尊重，從而提高全民文化自信，為未來的傳承提供后繼力量。

　　非遺的傳播，必須尊重每個非遺項目的特殊性，將其中的文化內涵扎扎實實研究透徹，用思辨的理性審視每一個細節(jié)，這種深度思維的改造才能借助新媒體時代的傳播力和影響力，引導大眾正確認知非物質文化遺產，讓古老的非遺真正“活”起來。央視非遺公開課、“以潮流致敬傳統(tǒng)”的B站春晚、《元宵奇妙夜》《中秋奇妙游》等河南衛(wèi)視傳統(tǒng)節(jié)日晚會等，都是非遺成功傳播的典范。傳統(tǒng)木工在現(xiàn)代生活中被游離到邊緣，但央視非遺公開課中的榫卯木作卻嚴絲合縫、精巧細致，令人著迷；在B站春晚中，湖南花鼓戲與歐美搖滾融合竟能造成“神曲”效果，傳統(tǒng)琵琶也可模仿世界各地的樂器，奏出最為時尚的音符；河南衛(wèi)視《中秋奇妙游》將打鐵花、刺繡、剪紙、皮影、泥塑、舞獅等非遺項目作為主角充分展示，讓古老的非遺跳出圈外煥發(fā)出新奇的魅力。

　　其實，非物質文化遺產一直都隨著時代的訴求而不斷流變，與時代相適應，猶如奔流不息的活水源頭，承載著以不變應萬變的中華民族精神和文化基因。我們必須從根上入手，加快非遺融入國民教育體系，讓下一代不僅接受西方工業(yè)科技文明教育，也接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓每一代中國人在起點上就能深刻理解非遺的精髓，如此才能在未來不同的時代和語境中正確體現(xiàn)和表達自己的文化。

　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W考古文博學院博士后）